O dito da vez


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A explosiva descoberta
Ainda me atordoa.
Estou cego e vejo.
Arranco os olhos e vejo

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Carlos Drummond de Andrad

31 de dez de 2011

um final; um começo


Corre, sacode, socorre

Que seja!
Passaremos entre nós
o que nos resta?
Estar no mundo
ávido por seu EU
intima diferença
Meu corpo, meus medos, minhas intenções –
Não há como fugir das paixões


travamos nossa guerra no cotidiano
entrelaçamos nossas vontades
entre os delírios libertários e libertinos
sem Durruti nos perdemos.

Encontra, contrapeso
quais textos ideais?
Quais idéias validas?
Quem são os malditos certos?
Panfletário, banal, patético?!
E daí?!


Onde quer que eu me fixe
Flutuaria em um plasma da não certeza
e da relegada ânsia por liberdade
km 

30 de dez de 2011

Abrindo a porta da rua



Passando pensando, no que fiz da vida
tecendo a idéia em versos chulos
quebrando a cabeça com questões sinuosas
deixando não deixando
adentrar na vida
minha nossa!

Verdade bem queria
pura, cristalina
dobrar a esquina
no estante inesperado
um suspiro concordado.

Acordado
ato falho
“esperar não é viver”
parando de suspirar
para conhecer.

(Direitos, defeitos, efeitos e bordas
a vida deveres)

Sorrisos de dentes desejados
agora,
Independência ou marte!

km


21 de dez de 2011

Sol do meio dia


Inteiramente incompetente com a vida;
Este corpo amorfo com sua tosse mofa
para no meio
entre a faixa e o semáforo
este vermelho como coração ensangüentado,
motoristas atentos aceleram os motores
com risos amarelos
onde numa boca escorria um riso
na outra vazava um rio.
E eu continuei carregando a certeza das latas...
km ..


15 de dez de 2011

O que é Normal?


O poder surpreendente da imaginação política.

Estamos vivendo uma separação dramática e cada vez maior entre a política do estado normal e poder. Muitos cidadãos ainda acreditam que a política estadual tem o poder. Eles acreditam que os governos, eleitos através de um sistema parlamentar, representam os interesses daqueles que os elegem e que os governos têm o poder de criar a mudança, efetiva e progressiva. Mas eles não fazem e não podem.

Nós não vivemos em democracias. Habitamos plutocracias: governo pelos ricos. As elites empresariais têm poder econômico esmagador sem responsabilidade política. Nas últimas décadas, com a cumplicidade e conivência da classe política, o mundo ocidental tornou-se uma espécie de colégio de empresas ligadas entre si por dinheiro e que serve apenas os interesses de seus líderes de negócios e acionistas.

Esta situação levou ao abismo repugnante e cada vez maior que separa os super-ricos do resto de nós. A  Política de Estado no Ocidente nas últimas quatro décadas tornou-se uma máquina para a criação de grande desigualdade, cuja pátina é uma ideologia de narcisismo cada vez mais insípida. Como a crise da Zona Euro eloquentemente mostra, a política estadual no Ocidente simplesmente existe para servir os interesses do capital na forma de financiamento internacional, a qual exerce um custo humano que Marx nunca poderia ter imaginado em seus sonhos mais selvagens. Não importa o quanto as pessoas sofrem e protestam na rua, é dito, não devemos perturbar os banqueiros. Quem sabe, nossa classificação de crédito pode cair.

É hora de levar a política de volta da classe política através da confrontação com o poder do capital financeiro. O que é tão inspirador sobre os vários movimentos sociais que todos nós muito levianamente chamam de Primavera árabe, é a sua determinação corajosa para recuperar a autonomia e autodeterminação política. As exigências dos manifestantes na Praça Tahrir e em outros lugares são realmente muito clássica: eles se recusam a viver em ditaduras autoritárias apoiado para servir os interesses do capital ocidental, corporações e elites locais corruptas. Eles querem recuperar a propriedade dos meios de produção, por exemplo através da nacionalização de indústrias estatais importantes.

Os vários movimentos no norte da África e do Oriente Médio - é simplesmente cheio de admiração pela sua coragem individual e coletiva e persistência pacífica - visam uma coisa: a autonomia. Eles exigem a propriedade coletiva dos lugares onde se vive, trabalha, pensa e joga. Vamos ser claros: não é só a democracia que está sendo exigida em todo o mundo árabe, é o socialismo. E as táticas que têm sido desenvolvidas para realizá-la são anarquistas.

Há uma visão profundamente paternalista desses protestos - comum entre os políticos ocidentais e os seus epígonos intelectual - ou seja, que eles querem o que temos: a democracia liberal e a economia neoliberal dos nossos regimes . Pelo contrário, os movimentos no norte da África e no Oriente Médio deve ser apresentado como um exemplo brilhante para europeus e as sociedades norte-americanas do que de repente não parece apenas possível, mas cada vez mais provável: que outra forma de conceber e praticar relações sociais não é apenas possível, é viável.

Políticos do Ocidente devem ter medo, muito medo. O relógio está correndo. O que vemos nas nossas sociedades emergentes com coragem, coerência e clareza são movimentos que se recusam a separação da política e do poder e que querem tomar o poder de volta através da invenção de novas formas de ativismo político.

É com este espírito que eu gostaria de comemorar e felicitar os manifestantes nas ocupações de Wall Street e seus seguidores em todo o mundo.

Não devemos prever o futuro, mas acho que estamos entrando em um período de, cada vez maiores deslocamentos sociais e da desordem, que abriga dentro de si inúmeros riscos, inversões dialéticas, derrotas, perigos, falsas partidas e falso derrotas. Mas eu acho que todos nós estamos chegando à conclusão de poderosa e simples de que os seres humanos agindo pacificamente juntos em concerto pode fazer qualquer coisa - e nada pode detê-los.

Algo está acontecendo. Algo está a mudar nas relações entre política e poder. Nós não sabemos onde ele vai levar, mas o consenso de quatro década ideológica que tem apenas permitiu a criação de desigualdade grotesca foi quebrada, e tudo e tudo de repente é possível. O que exigem agora é a solidariedade, a persistência e o poder infinitamente surpreendente do imaginário político.

Texto Original de Simon Critchley, professor de filosofia na New School for Social Research, em Nova York.
Traduzido por Karina Meireles

12 de dez de 2011

Lançamento: Pedagogia e Revolução



Faure, Reclus e outros são abordados por Grégory Chambat em Pedagogia e Revolução, questões de classe e (re)leituras pedagógicas, publicado pela Edições Libertalia.

Confinado somente a questão dos meios ou preso à querela artificial que opõe re(aça)publicanos e pedagogos, o debate sobre a escola é ainda hoje um impasse.

Propor uma releitura dos “clássicos” da pedagogia e questionar sua atualidade à luz das questões do presente é uma maneira de reativar essa inspiração revolucionária que guiou os educadores de ontem.

De Francisco Ferrer a Jacques Rancière, passando por Celestin Freinet, Paulo Freire ou Ivan Illich, se recolhem as crônicas publicadas na revista N”Autre École e se esboça os resultados de um século de práticas e de lutas para uma educação realmente emancipadora.

Esse percurso pedagógico alcança igualmente os caminhos esquecidos ou mais inacessíveis: o aporte do sindicalismo revolucionário, de Fernand Pelloutier a Albert Thierry ou a obra educativa da revolução libertária espanhola. Por que, se a posteridade conservou o traço de quaisquer das figuras invocadas aqui, ela não deve nos fazer esquecer que o combate para uma escola de liberdade e de igualdade foi sempre uma prática coletiva e social. No domínio da pedagogia, como dentro da ação militante, quem sabe o que está falando é aquele que fez parte...

Montaigne afirmou: “Educar, não é encher um vaso, mas acender um fogo”... é tempo de assoprar sobre as brasas!

O autor

No ensino desde 1995, Grégory Chambat trabalha com os alunos não francófonos num colégio de Mantes-la-Ville (78). Militante da CNT- educação, ele participa do comitê de redação da revista N'Autre école. Ele publicou Instruir para Revoltar, Fernand Pelloutier e a educação [N.T.: publicado no Brasil pela editora Faísca], sobre uma pedagogia de ação direta, e coordenou o livro de entrevistas École: une revolution necessaire (edições CNT).

Sumário

• Introdução

• Sobre uma pedagogia socialmente crítica...

• Um mito que tem a vida dura: a escola de Ferry segundo Jean Foucambert

• Às fontes do sindicalismo: nem curas, nem patrões, nem Estado

• “Instruir para revoltar”, Pelloutier ou a pedagogia da ação direta

• Albert Thierry, o homem presa de crianças

• Francisco Ferrer: uma escola para o Social?

• Espanha 1936: a escola faz sua revolução

• Korczak: a outra insurreição de Varsóvia

• “Uma sociedade sem escola?” Ivan Illich

• A pedagogia dos oprimidos de Paulo Freire

• Bourdieu e a escola

• Jacques Rancière: a escola ou a democracia?

• Freinet... longe?

Edições Libertalia: http://editionslibertalia.com/

Tradução > Tio TAZ

agência de notícias anarquistas-ana

8 de dez de 2011

Algumas das lutas sociais mais inspiradoras de 2011 colocaram a democracia no topo da agenda.



Mesmo emergindo de condições muito diferentes, estes movimentos - desde as insurreições da Primavera dos árabes à luta sindical no Wisconsin, desde os protestos estudantis no Chile para aqueles que dos EUA e Europa, desde os motins do Reino Unido para as ocupações do indignados Espanhol e os gregos na Praça Syntagma, e de Wall Street Ocupar a inumeráveis formas locais de preferência em todo o mundo - partes, antes de tudo, uma demanda negativa: Chega com as estruturas do neoliberalismo! Este grito comum é não só o protesto econômico, mas também de imediato, uma decisão política, contra as falsas alegações da representação. Nem Mubarak e Ben Ali, nem banqueiros de Wall Street, as elites, nem da mídia nem mesmo presidentes, governadores, parlamentares e outros funcionários eleitos - nenhum deles nos representa. A força extraordinária de recusa é muito importante, é claro, mas devemos ter cuidado para não perder no tumulto das manifestações e conflitos de um elemento central que vai além do protesto e resistência. Esses movimentos também compartilham a aspiração de um novo tipo de democracia, expresso em vozes provisória e incerta em alguns casos, mas de forma explícita e com força em outros. O desenvolvimento dessa aspiração é um dos tópicos que estamos mais ansiosos para seguir em 2012.

Uma fonte de antagonismo que todos estes movimentos terão de enfrentar, mesmo aqueles que acabaram derrubando os ditadores, é a insuficiência das modernas constituições democráticas, particularmente os seus regimes de trabalho, a representação da propriedade. E nestas constituições, antes de tudo, o trabalho assalariado é a chave para ter acesso a renda e os direitos básicos de cidadania, uma relação que há muito tempo funcionou mal para aqueles que estão fora do mercado de trabalho regular, incluindo os pobres, os desempregados, trabalhadores do sexo feminino não remunerado, imigrantes, e outros, mas hoje todas as formas de trabalho são cada vez mais precárias e inseguras. O trabalho continua a ser a fonte de riqueza na sociedade capitalista, é claro, mas cada vez mais fora da relação com o capital e, muitas vezes fora da relação salarial estável. Como resultado, a nossa constituição social continua a exigir o trabalho assalariado para os direitos de acesso completo, e em uma sociedade onde o trabalho seja cada vez menos disponível.

A propriedade privada é um segundo pilar fundamental das constituições democráticas, e contestam hoje os movimentos sociais não somente os regimes nacionais e globais de governança neoliberal, mas também a regra de propriedade em geral. Propriedade não só mantém as divisões sociais e hierarquias, mas também gera alguns dos títulos mais poderosos (muitas vezes as conexões perversas) que partilhamos uns com os outros na nossa sociedade. E ainda a produção social e econômica contemporânea tem um caráter cada vez mais comum, que desafia e excede os limites da propriedade. Capacidade do capital para gerar o lucro está em declínio, uma vez que está perdendo a sua capacidade empresarial e seu poder de administrar a disciplina social e cooperação. Em vez do capital gerar cada vez mais riqueza acumula principalmente através de formulários de renda, na maioria das vezes organizada através de instrumentos financeiros, através do qual se capta o valor que é produzido socialmente e relativamente independente do seu poder. Mas todos os casos de acumulação privada reduz o poder e produtividade do comum. A propriedade privada é, portanto, cada vez mais não só um parasita, mas também um obstáculo para a produção social e bem-estar social.

Finalmente, um terceiro pilar das constituições democráticas, e objeto de antagonismo crescente, como dissemos anteriormente, repousa sobre os sistemas de representação e suas falsas alegações para estabelecer a governança democrática. Pondo fim ao poder de representantes políticos profissionais é um dos poucos slogans da tradição socialista que podemos afirmar de coração em nossa condição contemporânea. Políticos profissionais, juntamente com líderes empresariais e da elite da mídia, operam apenas uma espécie a mais fraca de função representativa. O problema não é tanto que os políticos são corruptos (embora em muitos casos, isso também é verdade), mas sim que a estrutura constitucional isola os mecanismos de tomada de decisão política das potências e desejos da multidão. Um verdadeiro processo de democratização das nossas sociedades tem de atacar a falta de representação e os falsos pretextos de representação no cerne da constituição.

Reconhecendo a racionalidade e necessidade de revolta ao longo destes três eixos e muitos outros, que animam muitas lutas hoje, é, no entanto, realmente só o primeiro passo, o ponto de partida. O calor da indignação e da espontaneidade de revolta tem que ser organizado para durar ao longo do tempo e construir novas formas de vida alternativa, formações sociais.

Os segredos para o próximo passo são tão raros como eles são preciosos.

No terreno econômico, precisamos descobrir novas tecnologias sociais para produzir livremente em comum e para distribuir equitativamente a riqueza compartilhada. Como podem as nossas energias produtivas e desejos ser contratado e aumentou em uma economia não fundada na propriedade privada? Como pode o bem-estar e recursos sociais básicos ser fornecida a todos em uma estrutura social não regulado e dominado pela propriedade estatal? Devemos construir relações de produção e de troca, bem como as estruturas de bem-estar social que são compostos de e adequada para o comum.

Os desafios no terreno político são igualmente espinhoso. Alguns dos eventos mais inspiradores e inovadores e revoltas na última década têm radicalizado pensamento democrático e a prática de ocupação e organização de um espaço, como uma praça pública, abertas as estruturas de participação ou conjuntos, mantendo estas novas formas democráticas durante semanas ou meses . Na verdade, a organização interna dos próprios movimentos tem sido constantemente submetidas a processos de democratização, que se esforça para criar estruturas de rede horizontal participativa. As revoltas contra o sistema político dominante, os políticos profissionais, e as suas estruturas ilegítimas de representação não são, portanto destinadas a restabelecer algum sistema de representação legítima imaginado do passado, mas sim na experimentação de novas formas democráticas de expressão: Democracia reais. Como podemos transformar a indignação e revolta em um processo constituinte e duradoura? Como pode experiências de democracia tornar-se um poder constituinte, não só democratizar uma praça pública ou um bairro, mas também inventando uma sociedade alternativa que é realmente democrática?

Para enfrentar essas questões, nós, juntamente com muitos outros, propuseram possíveis passos iniciais, como a criação de uma renda garantida, o direito à cidadania global, e um processo de reapropriação democrática do comum. Mas estamos sob nenhuma ilusão de que temos todas as respostas. Em vez disso, somos incentivados pelo fato de que não estamos sozinhos fazendo as perguntas. Estamos confiantes, de fato, que aqueles que estão insatisfeitos com a vida proporcionada por nossa sociedade contemporânea neoliberal, indignado com suas injustiças, rebeldes contra os seus poderes de comando e exploração, e anseio por uma forma alternativa de vida democrático baseado na riqueza comum nós compartilhamos - eles, colocando essas questões e buscando os seus desejos, vai inventar novas soluções ainda não podemos sequer imaginar. Esses são alguns dos nossos melhores desejos para 2012.


Texto de Michael Hardt e Antonio Negri
Tradução: Karina Meireles

7 de dez de 2011

[Grécia] 6 de dezembro de 2011: Três anos depois, as manifestações dos estudantes enviam múltiplas mensagens para a sociedade


6 de dezembro de 2011: três anos após o assassinato do adolescente Alexandros Grigoropoulos por dois policiais, guardas do Regime, a Democracia nos quer fazer esquecer, quer impor a sua normalidade, através da repressão, do terrorismo e da desinformação. Quer espalhar o medo, acabar com as manifestações contra a sua Soberania. Hoje, no entanto, recebeu uma resposta de milhares de alunos e estudantes, que enviaram várias e múltiplas mensagens a sociedade grega e aos oprimidos de todo o mundo.

Desde a manhã desta terça-feira, se espalhou por todo o centro de Atenas uma atmosfera de terror. Agentes de segurança, secretas e policiais à paisana estavam espalhados por todas as partes. Detiveram fotógrafos e tiraram as suas câmeras, intimidaram as pessoas que iam para o centro para participar das manifestações, fecharam as estações de metrô e bombardearam os passageiros com publicidade constante, aterrorizando-os com a TV e o rádio.

Pela manhã, em vários pontos dos bairros nos arredores de Atenas foram realizadas concentrações massivas, com bloqueios de ruas, cercos de delegacias de polícia e confrontos com as forças da guarda pretoriana da ditadura parlamentar. Muitas delas tornaram-se passeatas pelos bairros e depois se dirigiram para o centro da cidade, onde havia sido convocada a manifestação estudantil de toda Atenas.

A manifestação dos estudantes do ensino secundário começou por volta do meio-dia. Mais de 5.000 pessoas marcharam até o Parlamento. Ali começaram os conflitos entre alunos e policiais da chamada tropa de choque, armados até os dentes. Os alunos estiveram jogando pedras, objetos e coquetéis molotov ao pé do Parlamento, onde fica o Monumento do Soldado Desconhecido. Os policiais responderam com granadas de barulho, gás lacrimogêneo e outras substâncias químicas. Os conflitos continuaram por muito tempo. Em seguida, os policiais cercaram e evacuaram a Praça do Parlamento (Syntagma). Os manifestantes foram evacuados e espalhados, no início para os arredores da praça, e depois foram dispersados pela polícia para várias direções.

Houve vários feridos e detidos. Os policiais não hesitaram em lançar gases e granadas de barulho até o centro de primeiros socorros que tinha sido montado no centro da praça. Da mesma forma eles fizeram dentro da estação de metrô, onde estavam sendo transportados os feridos para o consultório da estação. Além disso, vários dos lesionados, incluindo um gravemente ferido, tiveram que ficar mais de duas horas esperando para serem recolhidos por uma ambulância.

Poucos minutos antes da manifestação, grupos da chamada tropa de choque e policiais à paisana invadiram o edifício do espaço social livre "Nosotros", que fica a poucos minutos do Propyleos da velha Universidade, onde ia começar a marcha dos estudantes. O ataque durou menos de meia hora. Durante este tempo as pessoas que se reuniram em frente do prédio do espaço "Nosotros” foram fortemente evacuadas pelos policiais. Mais uma vez o Regime da Democracia não esconde as aparências, nem sequer respeita suas próprias leis: o ataque foi conduzido sem nenhum mandado judicial, porque o espaço “Nosotros" está abrigado em um prédio alugado.

Note-se que pouco antes do início da manifestação, os estudantes e outros jovens identificaram um policial disfarçado dentro da manifestação e lhes deram uma surra. Esta é outra das muitas mensagens que enviaram os estudantes de Atenas para a sociedade.

Além disso, na cidade de Agrinio, muitos manifestantes entraram em confronto com as forças repressivas do Regime e depois dos conflitos ocuparam a Prefeitura Municipal¹. Em Tessalônica, muitos estudantes atacaram o pelotão de policiais, delegacias de polícia e ministérios. Durante a manifestação, não hesitaram em envolver-se em conversas ou discussões com pessoas que falaram com desprezo deles. "Vocês também nos destruíram a vida" foi um dos comentários dirigidos aos eleitores dóceis e obedientes dos partidos políticos governantes, que foram encontrados em seu caminho. Houve também incidentes semelhantes em várias outras cidades.

Às 18h (horário grego), haverá uma manifestação no centro de Atenas, organizada por vários grupos.

[1] Fotos: http://leguilotine.blogspot.com/2011/12/6122011.html


agência de notícias anarquistas-ana


Olhar esquivo


corpo ondulante


sonho vivo


Eugénia Tabosa

4 de dez de 2011

E agora...



Acordando,
Somos todos transparentes
E agora que sejamos
Corajosos,
Revelando em cada ato
O desfiar dos pecados.
km


1 de dez de 2011

Mais um pouco de anarquismo...

 
“A liberdade a qual o anarquismo busca, propõe e luta não é a liberdade irresponsável e fantasiosa onde se tem o direito de se fazer o que quiser, no momento que desejar e na forma que for conveniente como imaginam os leigos. Também não é a liberdade pregada pela ideologia burguesa que se limita ao direito de ir e vir, de expressão e de escolher seu governante ou explorador muito menos o anarquismo propõe a supremacia da liberdade do indivíduo sobre o da coletividade como falsamente afirmam os socialistas autoritários (estadistas) com o propósito óbvio de deturpar o anarquismo. Tanto a ideologia burguesa como os socialistas autoritários insistem em dizer que a liberdade plena é impossível de ser realizada, no entanto utilizam-se de argumentos diferentes para tentar justificar seu desejo pelo poder. Os socialistas autoritários se apegam à falsa idéia de que a liberdade proposta pelo anarquismo pressupõe uma supervalorização e uma supremacia da liberdade individual sobre a coletiva, insistindo na idéia de que o interesse da coletividade deve estar em primeira ordem estando o indivíduo subordinado a coletividade, ou seja, ao Estado (ditadura do proletariado), onde somente a partir dele provem o seu direito e a sua vida. Já os burgueses propõem uma forma de liberdade limitada, condicional e vigiada, se utilizando sempre de chavões do tipo “a liberdade de um homem termina onde a liberdade do outro começa”... Ora companheiros, nada mais falso! O que estes ardorosos defensores da autoridade e do poder não sabem ou fingem não saber, e que nós anarquistas estamos aqui para lembrar é que a verdadeira liberdade não tem fim nem limites, tampouco uma forma de liberdade tem supremacia ou privilégio em relação à outra. Liberdade e anarquismo não têm final, apenas um começo que vai até onde a liberdade de todos e de cada um sonhar em alcançar e até, talvez, vá um pouco mais além. Liberdade significa viver numa sociedade de iguais.” – Errico Malatesta.

Estamos prontos?!

JUSTIÇA

JUSTIÇA

Agora uma fabulazinha

Me falaram sobre uma floresta distante onde uma história triste aconteceu no tempo em que os pássaros falavam, os urubus bichos altivos mas sem dotes para o canto resolveram mesmo contra a natureza que havia de se tornar grandes cantores.
Abriram escolas e importaram professores, aprenderam


mi

sol

si
Encomendaram diplomas e combinaram provas entre si para escolher quais deles passariam a mandar nos demais a partir daí criaram concursos, inventaram títulos pomposos, cada urubuzinho aprendiz sonhava um dia se tornar um ilustre urubu titular afim de ser chamado por vossa excelência.
Passaram-se décadas arte que a patética harmonia dos urubus maestros foi abalada com a invasão da floresta por canários tagarelas, que faziam coro com periquitos festivos e serenatas com sabiás. Os velhos urubus encrespados entortaram o bico e convocaram canários e periquitos para um rigoroso inquérito:
cade os documentos de seus concursos?
Indagaram, e os pobres passarinhos se olharam assustados... Nunca haviam freqüentado escola de canto pois o canto nascera com eles.
Seu canto era tão natural que nunca se preocuparam em provar que sabiam cantar naturalmente cantavam
Não, não, não assim não pode, cantar sem os documentos devidos é um desrespeito a ordem, bradaram os urubus.
E em um nisoro expulsaram da floresta os inofensivos passarinhos que ousavam cantar sem alvarás...

Moral da história: em terra de urubus diplomados não se ouve os cantos dos sabiás