Devaneios

Fórum Social Temático

2012-01-27T12:48:00.000-08:00

Conexões Globais 2.0:
Ao Vivo

..
http://www.fstematico2012.org.br/

Vamos ler, enquanto seu lobo não vem!

2012-01-24T20:24:00.000-08:00

No Brasil, não temos tradição cultural no que diz respeito à leitura, vive-se em uma sociedade que pouco valoriza, desenvolve e estabelece tais práticas. Pode-se confirmar esta realidade, levando-se em conta que, pelas condições do desenvolvimento histórico e cultural do país, a leitura, enquanto atividade de lazer e atualização, sempre se restringiu a uma minoria de indivíduos que teve acesso à educação formal, e, portanto, ao livro.
Com o compartilhamento essa historia pode mudar, por isso leia e compartilhe a sua leitura.

E-books:

http://www.4shared.com/dir/1961667/662aacad/Livros.html

http://www.4shared.com/dir/1104012/94135a8/sharing.html

http://www.bpi.socialismolibertario.com.br/inicial.php

http://www.cedap.assis.unesp.br/cantolibertario/textos/textos.html#pedagogia

O homem não nasce livre como também não vive completamente escravizado, nascemos dependentes de outros e ao longo do desenvolvimento encontramo-nos... Construímos-nos!

Documentário: Dia de festa.

2012-01-21T03:17:00.000-08:00

DOC. DIA DE FESTA from Flávio Murilo B. de Freitas on Vimeo.

Documentário - Dia de Festa

Direção Toni Venturi

Direção de Fotografia - Flávio Murilo - Plilippe Lafaix

Sinopse:

O documentário revela a vida de quatro mulheres líderes do movimento MSTC (Frente de Luta por Moradia) – Neti, Silmara, Janaína e Ednalva – que, à frente de centenas de famílias na luta por um teto, mostram que encontraram, no movimento, uma forma de manter a sensibilidade, a vaidade e, principalmente, a dignidade

brisa

2012-01-18T20:30:00.000-08:00

Corpos suados
copos cheios 
espalham-se pela sala
caixas
e os ouvidos desintegrados
reagem, co-existem
com som, rima e prosa
entre telhas e miados
dorme na sacada
a cadeira de balanço.

2012-01-18T07:17:00.000-08:00

MegaNão convoca: SOPA Blackout Brasil #SOPABlackoutBR

2012-01-16T06:45:00.000-08:00

No dia 18/01/12 diversos sites, blogs e coletivos irão aderir ao #SOPABlackoutBR da forma que for possível. O ideal é que o site fique fora do ar por 12h (de 8h as 20h), para que as pessoas sintam realmente como seria terrível deixar de ter acesso ao site caso ele seja bloqueado pelo SOPA. O período de tempo e o fato de ficar totalmente fora do ar fica a critério de cada um.

Objetivo

Mostrar às autoridades Brasileiras e grandes grupos econômicos a posição da sociedade Brasileira em relação ao SOPA e demais práticas, normas, medidas judiciais e leis que ameaçam a liberdade na Internet, e aproveitar a oportunidade para expor as ameaças locais.

Por que aderir?

O SOPA apesar de ser um projeto de lei Americano, não afetará apenas os Estados Unidos, pois o país concentra quase todos os serviços e sites que utilizamos diariamente, e que podem ser afetados tais como Youtube, Facebook, WordPress, Google, Gmail, Twiiter, e muitos outros. Temos de lembrar também que muitos sites são hospedados nos EUA, mesmo sem ter TLD americano e outros fora dos EUA com TLD americano como (.com, .net, .org) em ambos os casos o site estará debaixo da legislação Americana.

SOPA também prevê instrumentos para bloquear os serviços de publicidade e pagamento online sob a jurisdição dos EUA, impactando qualquer site no mundo, apenas com base em uma denuncia de suspeita,e sem ordem judicial.

Os problemas não acabam por ai, o SOPA afetará profundamente a liberdade de expressão na Internet, todos os sites se verão obrigados a aplicar mecanismos de auto-censura, e filtrar toda atividade online de seus usuários para evitar serem bloqueados.

E junto com a lei Sinde na Espanha, Hadopi na França, o SOPA pode ser um terrivel instrumento de pressão para que demais países adotem legislações semelhantes. É importante lembrar que a Lei Sinde que aparentemente havia sido brecada por ativistas Espanhois, foi aprovada logo no inicio do novo mandato sob grande pressão Americana.

Como aderir

Qualquer forma de divulgação da ação é valida, estamos conectados em rede, qualquer pequeno esforço de cada um pode resultar em grandes impactos, veja algumas formas de agir.

Faça as pessoas entenderem o problema

Se cada um conseguir explicar para cinco pessoas os problemas envolvendo o SOPA e outros projetos de controle da rede, em pouco tempo teremos bastante gente engajada e informada. Falar sobre o assunto é muito importante, é um tema que afetará a todos nos e com esclarecimento e ação poderemos evita-los.

Divulgando a ação

Coloque em seu site um dos selos, se desejar crie um link para o Mega Não, ou para o post chamada no seu site.

Tirando seu site do ar

Se você possui um site com acesso via FTP, crie uma página index.html com sua mensagem de protesto contra o SOPA. caso não tenha idéia aponte seu site para algumas das páginas que estarão disponíveis no endereço http://ai5digital.com.br/ a partir de 15/01/12.

Tirando seu site parcialmente do ar

Se seu site estiver hospedado no WordPress ou Blogspot, é possível configurá-lo para apontar para uma página na home, crie esta página com a mensagem de protesto e deixe ela como a home do blog durante o dia da ação. Você também pode adotar a solução proposta pelo site “Direito de Ler“

Twitter, Facebook, Orkut, Identica

Não poderemos parar de usar estas redes e ferramentas neste dia, pois eles serão muito úteis para disseminar a ação, não esqueca de usar sempre a tag #SOPAblackoutBR. Neste caso sugiro que troque seu avatar destas redes por um dos avatares da ação.

Quem esta apoiando

Partes

2012-01-12T03:30:00.000-08:00

Em duas partes divide-se
das duas em quatro multiplica-se
já que partes existem
uma delas é poeta e a outra tocador
de poeta a astronauta
servidor de estátua
tocador que ensina
que cada parte se parte
e se reparte sem fim...

vou escrevendo poemas
juntando partes de mim!

km

Eduardo Galeano

2012-01-11T15:52:00.000-08:00

na boca da noite

2012-01-02T19:28:00.000-08:00

Na boca da noite
se mira na lua
menina vaidosa
de saia e prosa
justa proposta,
rendada na praça
sentada no chão
sendo toda intenção
rabisca o carvão:

somos capazes de transformar pensamentos em palavras... ações e coisas...
e o que precisamos fazer

pensar – agir – ser

O futuro será baseado em anarquismo

2012-01-01T08:53:00.000-08:00

Entrevista com Roberto Freire:

Os anarquistas consideram a possibilidade de uma realidade social livre de dogmas e repressões estatais, quando os indivíduos que coexistem adquiri consciência de sua importância na vida individual e coletiva, uma busca por autonomia que nos afirma no mundo como ciente da responsabilidade de construir nossa própria historia. km

A revolução por dentro das palavras

2012-01-01T05:21:00.000-08:00

José Mário Branco - Sábado, 6 Outubro, 2007

Já nos aconteceu a todos partilharmos as mesmas idéias com amigos nossos e, no entanto, não haver entendimento entre nós acerca das palavras que usamos para definir e designar essas idéias. Isto deve preocupar-nos, porque “a falar é que a gente se entende”.

Em tempos, um amigo meu, que era revolucionário e comunista, foi destacado para desenvolver a organizar a luta política numa região (Trás-os-Montes) onde, pensavam-se, as pessoas estavam muito dominadas pelas idéias reacionárias dos padres e dos caciques ex-fascistas. Ele foi para a região e, numa tasca de aldeia, pôs-se à conversa com trabalhadores do campo que ali estavam a beber e a conviver. Evitou usar palavras como socialismo, comunismo ou revolução que, pensava ele, podia despertar a desconfiança ou a rejeição. Foi conversando sobre a vida “em geral” e lentamente, à medida que iam estando de acordo sobre as idéias simples (da democracia, da liberdade, da justiça social para acabar com diferenças entre pobres e ricos), ele ia explicando “os nomes dos bois”: isto é o socialismo, aquilo é o comunismo, aqueloutro é a revolução, etc.

No fim dessa conversa “cuidadosa”, um velhote virou-se para ele, e disse: “Essas coisas que nos explica são importantes; eu concordo com elas, concordo que a nossa sociedade devia ser assim… Mas há uma coisa que não entendo… Porque é que, a coisas tão bonitas, você dá nomes tão feios?” Para ele, os “nomes feios” eram as palavras “socialismo”, “comunismo”, “revolução”.
O que os separava não eram as idéias, as convicções, as aspirações para a sociedade, mas sim os “nomes feios dados a coisas bonitas”.

O ativista tem de tentar resolver este problema de comunicação. Mas, infelizmente, explicar as coisas verbalmente não é suficiente. As palavras acima referidas, que para mim correspondem ao interesse profundo das classes proletárias, foram (e continuam a ser) muito deturpadas de duas maneiras: primeiro, pela propaganda dos senhores do sistema, que não querem que haja essas mudanças na sociedade e, segundo, pelos erros e os crimes que foram sendo cometidos em nome dessas idéias.
A luta contra a propaganda do sistema é inevitável, faz parte da luta de classes, e só se pode combater com um contínuo trabalho de esclarecimento e educação política: libertar o espírito crítico das pessoas encontrando palavras comuns para as idéias comuns. A segunda dificuldade depende, no essencial, de sermos capazes de provar aos outros, na prática, que os nossos actos e os nossos métodos de atuação estão de acordo com os grandes princípios que defendemos.

No fundo, os ativistas da revolução não conseguem resultados palpáveis (para transformar a sociedade) sem ir fazendo, no seu íntimo pessoal, aquela revolução a que aspiram para os outros. Porque as palavras não são mais do que uma representação do mundo, material ou subjetivo. A acção (o que fazemos, como o fazemos) é que pode realmente transformar a realidade. O pensamento permite-nos compreender (tentar compreender) a realidade e traçar caminhos para intervir nela. E o discurso, sendo essencial para comunicar com os outros, é o resultado dessas duas coisas: acção e pensamento.

A luta pela democracia tem de ser uma escola de democracia; a luta pelo socialismo tem de ser uma escola de socialismo; a luta pelo comunismo tem de ser uma escola de comunismo; e a luta pela transformação revolucionária da sociedade tem de ser, em si mesma, uma espécie de antecipação dessa sociedade nova por que lutamos.

Enquanto houver, em muitos de nós, contradições visíveis entre estes três aspectos – ação, pensamento e discurso – as pessoas, com toda a razão, desconfiarão das nossas palavras e não se juntarão a nós para mudar a vida.

um final; um começo

2011-12-31T13:25:00.000-08:00

Corre, sacode, socorre

Que seja!

Passaremos entre nós

o que nos resta?

Estar no mundo

ávido por seu EU

intima diferença

Meu corpo, meus medos, minhas intenções –

Não há como fugir das paixões

travamos nossa guerra no cotidiano

entrelaçamos nossas vontades

entre os delírios libertários e libertinos

sem Durruti nos perdemos.

Encontra, contrapeso

quais textos ideais?

Quais idéias validas?

Quem são os malditos certos?

Panfletário, banal, patético?!

E daí?!

Onde quer que eu me fixe

Flutuaria em um plasma da não certeza

e da relegada ânsia por liberdade

Abrindo a porta da rua

2011-12-29T19:41:00.000-08:00

Passando pensando, no que fiz da vida
tecendo a idéia em versos chulos
quebrando a cabeça com questões sinuosas
deixando não deixando
adentrar na vida
minha nossa!

Verdade bem queria
pura, cristalina
dobrar a esquina
no estante inesperado
um suspiro concordado.

Acordado
ato falho
“esperar não é viver”
parando de suspirar
para conhecer.

(Direitos, defeitos, efeitos e bordas
a vida deveres)

Sorrisos de dentes desejados
agora,
Independência ou marte!

Sol do meio dia

2011-12-21T16:58:00.000-08:00

Inteiramente incompetente com a vida;

Este corpo amorfo com sua tosse mofa

para no meio

entre a faixa e o semáforo

este vermelho como coração ensangüentado,

motoristas atentos aceleram os motores

com risos amarelos

onde numa boca escorria um riso

na outra vazava um rio.

E eu continuei carregando a certeza das latas...

km ..

O que é Normal?

2011-12-15T13:56:00.000-08:00

O poder surpreendente da imaginação política.

Estamos vivendo uma separação dramática e cada vez maior entre a política do estado normal e poder. Muitos cidadãos ainda acreditam que a política estadual tem o poder. Eles acreditam que os governos, eleitos através de um sistema parlamentar, representam os interesses daqueles que os elegem e que os governos têm o poder de criar a mudança, efetiva e progressiva. Mas eles não fazem e não podem.

Nós não vivemos em democracias. Habitamos plutocracias: governo pelos ricos. As elites empresariais têm poder econômico esmagador sem responsabilidade política. Nas últimas décadas, com a cumplicidade e conivência da classe política, o mundo ocidental tornou-se uma espécie de colégio de empresas ligadas entre si por dinheiro e que serve apenas os interesses de seus líderes de negócios e acionistas.

Esta situação levou ao abismo repugnante e cada vez maior que separa os super-ricos do resto de nós. A Política de Estado no Ocidente nas últimas quatro décadas tornou-se uma máquina para a criação de grande desigualdade, cuja pátina é uma ideologia de narcisismo cada vez mais insípida. Como a crise da Zona Euro eloquentemente mostra, a política estadual no Ocidente simplesmente existe para servir os interesses do capital na forma de financiamento internacional, a qual exerce um custo humano que Marx nunca poderia ter imaginado em seus sonhos mais selvagens. Não importa o quanto as pessoas sofrem e protestam na rua, é dito, não devemos perturbar os banqueiros. Quem sabe, nossa classificação de crédito pode cair.

É hora de levar a política de volta da classe política através da confrontação com o poder do capital financeiro. O que é tão inspirador sobre os vários movimentos sociais que todos nós muito levianamente chamam de Primavera árabe, é a sua determinação corajosa para recuperar a autonomia e autodeterminação política. As exigências dos manifestantes na Praça Tahrir e em outros lugares são realmente muito clássica: eles se recusam a viver em ditaduras autoritárias apoiado para servir os interesses do capital ocidental, corporações e elites locais corruptas. Eles querem recuperar a propriedade dos meios de produção, por exemplo através da nacionalização de indústrias estatais importantes.

Os vários movimentos no norte da África e do Oriente Médio - é simplesmente cheio de admiração pela sua coragem individual e coletiva e persistência pacífica - visam uma coisa: a autonomia. Eles exigem a propriedade coletiva dos lugares onde se vive, trabalha, pensa e joga. Vamos ser claros: não é só a democracia que está sendo exigida em todo o mundo árabe, é o socialismo. E as táticas que têm sido desenvolvidas para realizá-la são anarquistas.

Há uma visão profundamente paternalista desses protestos - comum entre os políticos ocidentais e os seus epígonos intelectual - ou seja, que eles querem o que temos: a democracia liberal e a economia neoliberal dos nossos regimes . Pelo contrário, os movimentos no norte da África e no Oriente Médio deve ser apresentado como um exemplo brilhante para europeus e as sociedades norte-americanas do que de repente não parece apenas possível, mas cada vez mais provável: que outra forma de conceber e praticar relações sociais não é apenas possível, é viável.

Políticos do Ocidente devem ter medo, muito medo. O relógio está correndo. O que vemos nas nossas sociedades emergentes com coragem, coerência e clareza são movimentos que se recusam a separação da política e do poder e que querem tomar o poder de volta através da invenção de novas formas de ativismo político.

É com este espírito que eu gostaria de comemorar e felicitar os manifestantes nas ocupações de Wall Street e seus seguidores em todo o mundo.

Não devemos prever o futuro, mas acho que estamos entrando em um período de, cada vez maiores deslocamentos sociais e da desordem, que abriga dentro de si inúmeros riscos, inversões dialéticas, derrotas, perigos, falsas partidas e falso derrotas. Mas eu acho que todos nós estamos chegando à conclusão de poderosa e simples de que os seres humanos agindo pacificamente juntos em concerto pode fazer qualquer coisa - e nada pode detê-los.

Algo está acontecendo. Algo está a mudar nas relações entre política e poder. Nós não sabemos onde ele vai levar, mas o consenso de quatro década ideológica que tem apenas permitiu a criação de desigualdade grotesca foi quebrada, e tudo e tudo de repente é possível. O que exigem agora é a solidariedade, a persistência e o poder infinitamente surpreendente do imaginário político.

Texto Original de Simon Critchley, professor de filosofia na New School for Social Research, em Nova York.

Traduzido por Karina Meireles

Lançamento: Pedagogia e Revolução

2011-12-12T15:48:00.000-08:00

Faure, Reclus e outros são abordados por Grégory Chambat em Pedagogia e Revolução, questões de classe e (re)leituras pedagógicas, publicado pela Edições Libertalia.

Confinado somente a questão dos meios ou preso à querela artificial que opõe re(aça)publicanos e pedagogos, o debate sobre a escola é ainda hoje um impasse.

Propor uma releitura dos “clássicos” da pedagogia e questionar sua atualidade à luz das questões do presente é uma maneira de reativar essa inspiração revolucionária que guiou os educadores de ontem.

De Francisco Ferrer a Jacques Rancière, passando por Celestin Freinet, Paulo Freire ou Ivan Illich, se recolhem as crônicas publicadas na revista N”Autre École e se esboça os resultados de um século de práticas e de lutas para uma educação realmente emancipadora.

Esse percurso pedagógico alcança igualmente os caminhos esquecidos ou mais inacessíveis: o aporte do sindicalismo revolucionário, de Fernand Pelloutier a Albert Thierry ou a obra educativa da revolução libertária espanhola. Por que, se a posteridade conservou o traço de quaisquer das figuras invocadas aqui, ela não deve nos fazer esquecer que o combate para uma escola de liberdade e de igualdade foi sempre uma prática coletiva e social. No domínio da pedagogia, como dentro da ação militante, quem sabe o que está falando é aquele que fez parte...

Montaigne afirmou: “Educar, não é encher um vaso, mas acender um fogo”... é tempo de assoprar sobre as brasas!

O autor

No ensino desde 1995, Grégory Chambat trabalha com os alunos não francófonos num colégio de Mantes-la-Ville (78). Militante da CNT- educação, ele participa do comitê de redação da revista N'Autre école. Ele publicou Instruir para Revoltar, Fernand Pelloutier e a educação [N.T.: publicado no Brasil pela editora Faísca], sobre uma pedagogia de ação direta, e coordenou o livro de entrevistas École: une revolution necessaire (edições CNT).

Sumário

• Introdução

• Sobre uma pedagogia socialmente crítica...

• Um mito que tem a vida dura: a escola de Ferry segundo Jean Foucambert

• Às fontes do sindicalismo: nem curas, nem patrões, nem Estado

• “Instruir para revoltar”, Pelloutier ou a pedagogia da ação direta

• Albert Thierry, o homem presa de crianças

• Francisco Ferrer: uma escola para o Social?

• Espanha 1936: a escola faz sua revolução

• Korczak: a outra insurreição de Varsóvia

• “Uma sociedade sem escola?” Ivan Illich

• A pedagogia dos oprimidos de Paulo Freire

• Bourdieu e a escola

• Jacques Rancière: a escola ou a democracia?

• Freinet... longe?

Edições Libertalia: http://editionslibertalia.com/

Tradução > Tio TAZ

agência de notícias anarquistas-ana

Algumas das lutas sociais mais inspiradoras de 2011 colocaram a democracia no topo da agenda.

2011-12-08T17:23:00.000-08:00

Mesmo emergindo de condições muito diferentes, estes movimentos - desde as insurreições da Primavera dos árabes à luta sindical no Wisconsin, desde os protestos estudantis no Chile para aqueles que dos EUA e Europa, desde os motins do Reino Unido para as ocupações do indignados Espanhol e os gregos na Praça Syntagma, e de Wall Street Ocupar a inumeráveis formas locais de preferência em todo o mundo - partes, antes de tudo, uma demanda negativa: Chega com as estruturas do neoliberalismo! Este grito comum é não só o protesto econômico, mas também de imediato, uma decisão política, contra as falsas alegações da representação. Nem Mubarak e Ben Ali, nem banqueiros de Wall Street, as elites, nem da mídia nem mesmo presidentes, governadores, parlamentares e outros funcionários eleitos - nenhum deles nos representa. A força extraordinária de recusa é muito importante, é claro, mas devemos ter cuidado para não perder no tumulto das manifestações e conflitos de um elemento central que vai além do protesto e resistência. Esses movimentos também compartilham a aspiração de um novo tipo de democracia, expresso em vozes provisória e incerta em alguns casos, mas de forma explícita e com força em outros. O desenvolvimento dessa aspiração é um dos tópicos que estamos mais ansiosos para seguir em 2012.

Uma fonte de antagonismo que todos estes movimentos terão de enfrentar, mesmo aqueles que acabaram derrubando os ditadores, é a insuficiência das modernas constituições democráticas, particularmente os seus regimes de trabalho, a representação da propriedade. E nestas constituições, antes de tudo, o trabalho assalariado é a chave para ter acesso a renda e os direitos básicos de cidadania, uma relação que há muito tempo funcionou mal para aqueles que estão fora do mercado de trabalho regular, incluindo os pobres, os desempregados, trabalhadores do sexo feminino não remunerado, imigrantes, e outros, mas hoje todas as formas de trabalho são cada vez mais precárias e inseguras. O trabalho continua a ser a fonte de riqueza na sociedade capitalista, é claro, mas cada vez mais fora da relação com o capital e, muitas vezes fora da relação salarial estável. Como resultado, a nossa constituição social continua a exigir o trabalho assalariado para os direitos de acesso completo, e em uma sociedade onde o trabalho seja cada vez menos disponível.

A propriedade privada é um segundo pilar fundamental das constituições democráticas, e contestam hoje os movimentos sociais não somente os regimes nacionais e globais de governança neoliberal, mas também a regra de propriedade em geral. Propriedade não só mantém as divisões sociais e hierarquias, mas também gera alguns dos títulos mais poderosos (muitas vezes as conexões perversas) que partilhamos uns com os outros na nossa sociedade. E ainda a produção social e econômica contemporânea tem um caráter cada vez mais comum, que desafia e excede os limites da propriedade. Capacidade do capital para gerar o lucro está em declínio, uma vez que está perdendo a sua capacidade empresarial e seu poder de administrar a disciplina social e cooperação. Em vez do capital gerar cada vez mais riqueza acumula principalmente através de formulários de renda, na maioria das vezes organizada através de instrumentos financeiros, através do qual se capta o valor que é produzido socialmente e relativamente independente do seu poder. Mas todos os casos de acumulação privada reduz o poder e produtividade do comum. A propriedade privada é, portanto, cada vez mais não só um parasita, mas também um obstáculo para a produção social e bem-estar social.

Finalmente, um terceiro pilar das constituições democráticas, e objeto de antagonismo crescente, como dissemos anteriormente, repousa sobre os sistemas de representação e suas falsas alegações para estabelecer a governança democrática. Pondo fim ao poder de representantes políticos profissionais é um dos poucos slogans da tradição socialista que podemos afirmar de coração em nossa condição contemporânea. Políticos profissionais, juntamente com líderes empresariais e da elite da mídia, operam apenas uma espécie a mais fraca de função representativa. O problema não é tanto que os políticos são corruptos (embora em muitos casos, isso também é verdade), mas sim que a estrutura constitucional isola os mecanismos de tomada de decisão política das potências e desejos da multidão. Um verdadeiro processo de democratização das nossas sociedades tem de atacar a falta de representação e os falsos pretextos de representação no cerne da constituição.

Reconhecendo a racionalidade e necessidade de revolta ao longo destes três eixos e muitos outros, que animam muitas lutas hoje, é, no entanto, realmente só o primeiro passo, o ponto de partida. O calor da indignação e da espontaneidade de revolta tem que ser organizado para durar ao longo do tempo e construir novas formas de vida alternativa, formações sociais.

Os segredos para o próximo passo são tão raros como eles são preciosos.

No terreno econômico, precisamos descobrir novas tecnologias sociais para produzir livremente em comum e para distribuir equitativamente a riqueza compartilhada. Como podem as nossas energias produtivas e desejos ser contratado e aumentou em uma economia não fundada na propriedade privada? Como pode o bem-estar e recursos sociais básicos ser fornecida a todos em uma estrutura social não regulado e dominado pela propriedade estatal? Devemos construir relações de produção e de troca, bem como as estruturas de bem-estar social que são compostos de e adequada para o comum.

Os desafios no terreno político são igualmente espinhoso. Alguns dos eventos mais inspiradores e inovadores e revoltas na última década têm radicalizado pensamento democrático e a prática de ocupação e organização de um espaço, como uma praça pública, abertas as estruturas de participação ou conjuntos, mantendo estas novas formas democráticas durante semanas ou meses . Na verdade, a organização interna dos próprios movimentos tem sido constantemente submetidas a processos de democratização, que se esforça para criar estruturas de rede horizontal participativa. As revoltas contra o sistema político dominante, os políticos profissionais, e as suas estruturas ilegítimas de representação não são, portanto destinadas a restabelecer algum sistema de representação legítima imaginado do passado, mas sim na experimentação de novas formas democráticas de expressão: Democracia reais. Como podemos transformar a indignação e revolta em um processo constituinte e duradoura? Como pode experiências de democracia tornar-se um poder constituinte, não só democratizar uma praça pública ou um bairro, mas também inventando uma sociedade alternativa que é realmente democrática?

Para enfrentar essas questões, nós, juntamente com muitos outros, propuseram possíveis passos iniciais, como a criação de uma renda garantida, o direito à cidadania global, e um processo de reapropriação democrática do comum. Mas estamos sob nenhuma ilusão de que temos todas as respostas. Em vez disso, somos incentivados pelo fato de que não estamos sozinhos fazendo as perguntas. Estamos confiantes, de fato, que aqueles que estão insatisfeitos com a vida proporcionada por nossa sociedade contemporânea neoliberal, indignado com suas injustiças, rebeldes contra os seus poderes de comando e exploração, e anseio por uma forma alternativa de vida democrático baseado na riqueza comum nós compartilhamos - eles, colocando essas questões e buscando os seus desejos, vai inventar novas soluções ainda não podemos sequer imaginar. Esses são alguns dos nossos melhores desejos para 2012.

Texto de Michael Hardt e Antonio Negri

Tradução: Karina Meireles

[Grécia] 6 de dezembro de 2011: Três anos depois, as manifestações dos estudantes enviam múltiplas mensagens para a sociedade

2011-12-07T04:56:00.000-08:00

6 de dezembro de 2011: três anos após o assassinato do adolescente Alexandros Grigoropoulos por dois policiais, guardas do Regime, a Democracia nos quer fazer esquecer, quer impor a sua normalidade, através da repressão, do terrorismo e da desinformação. Quer espalhar o medo, acabar com as manifestações contra a sua Soberania. Hoje, no entanto, recebeu uma resposta de milhares de alunos e estudantes, que enviaram várias e múltiplas mensagens a sociedade grega e aos oprimidos de todo o mundo.

Desde a manhã desta terça-feira, se espalhou por todo o centro de Atenas uma atmosfera de terror. Agentes de segurança, secretas e policiais à paisana estavam espalhados por todas as partes. Detiveram fotógrafos e tiraram as suas câmeras, intimidaram as pessoas que iam para o centro para participar das manifestações, fecharam as estações de metrô e bombardearam os passageiros com publicidade constante, aterrorizando-os com a TV e o rádio.

Pela manhã, em vários pontos dos bairros nos arredores de Atenas foram realizadas concentrações massivas, com bloqueios de ruas, cercos de delegacias de polícia e confrontos com as forças da guarda pretoriana da ditadura parlamentar. Muitas delas tornaram-se passeatas pelos bairros e depois se dirigiram para o centro da cidade, onde havia sido convocada a manifestação estudantil de toda Atenas.

A manifestação dos estudantes do ensino secundário começou por volta do meio-dia. Mais de 5.000 pessoas marcharam até o Parlamento. Ali começaram os conflitos entre alunos e policiais da chamada tropa de choque, armados até os dentes. Os alunos estiveram jogando pedras, objetos e coquetéis molotov ao pé do Parlamento, onde fica o Monumento do Soldado Desconhecido. Os policiais responderam com granadas de barulho, gás lacrimogêneo e outras substâncias químicas. Os conflitos continuaram por muito tempo. Em seguida, os policiais cercaram e evacuaram a Praça do Parlamento (Syntagma). Os manifestantes foram evacuados e espalhados, no início para os arredores da praça, e depois foram dispersados pela polícia para várias direções.

Houve vários feridos e detidos. Os policiais não hesitaram em lançar gases e granadas de barulho até o centro de primeiros socorros que tinha sido montado no centro da praça. Da mesma forma eles fizeram dentro da estação de metrô, onde estavam sendo transportados os feridos para o consultório da estação. Além disso, vários dos lesionados, incluindo um gravemente ferido, tiveram que ficar mais de duas horas esperando para serem recolhidos por uma ambulância.

Poucos minutos antes da manifestação, grupos da chamada tropa de choque e policiais à paisana invadiram o edifício do espaço social livre "Nosotros", que fica a poucos minutos do Propyleos da velha Universidade, onde ia começar a marcha dos estudantes. O ataque durou menos de meia hora. Durante este tempo as pessoas que se reuniram em frente do prédio do espaço "Nosotros” foram fortemente evacuadas pelos policiais. Mais uma vez o Regime da Democracia não esconde as aparências, nem sequer respeita suas próprias leis: o ataque foi conduzido sem nenhum mandado judicial, porque o espaço “Nosotros" está abrigado em um prédio alugado.

Note-se que pouco antes do início da manifestação, os estudantes e outros jovens identificaram um policial disfarçado dentro da manifestação e lhes deram uma surra. Esta é outra das muitas mensagens que enviaram os estudantes de Atenas para a sociedade.

Além disso, na cidade de Agrinio, muitos manifestantes entraram em confronto com as forças repressivas do Regime e depois dos conflitos ocuparam a Prefeitura Municipal¹. Em Tessalônica, muitos estudantes atacaram o pelotão de policiais, delegacias de polícia e ministérios. Durante a manifestação, não hesitaram em envolver-se em conversas ou discussões com pessoas que falaram com desprezo deles. "Vocês também nos destruíram a vida" foi um dos comentários dirigidos aos eleitores dóceis e obedientes dos partidos políticos governantes, que foram encontrados em seu caminho. Houve também incidentes semelhantes em várias outras cidades.

Às 18h (horário grego), haverá uma manifestação no centro de Atenas, organizada por vários grupos.

[1] Fotos: http://leguilotine.blogspot.com/2011/12/6122011.html

agência de notícias anarquistas-ana

Olhar esquivo

corpo ondulante

sonho vivo

Eugénia Tabosa

E agora...

2011-12-04T18:50:00.000-08:00

Acordando, 

Somos todos transparentes

E agora que sejamos

Corajosos,

Revelando em cada ato

O desfiar dos pecados.

km

Mais um pouco de anarquismo...

2011-12-01T18:42:00.000-08:00

“A liberdade a qual o anarquismo busca, propõe e luta não é a liberdade irresponsável e fantasiosa onde se tem o direito de se fazer o que quiser, no momento que desejar e na forma que for conveniente como imaginam os leigos. Também não é a liberdade pregada pela ideologia burguesa que se limita ao direito de ir e vir, de expressão e de escolher seu governante ou explorador muito menos o anarquismo propõe a supremacia da liberdade do indivíduo sobre o da coletividade como falsamente afirmam os socialistas autoritários (estadistas) com o propósito óbvio de deturpar o anarquismo. Tanto a ideologia burguesa como os socialistas autoritários insistem em dizer que a liberdade plena é impossível de ser realizada, no entanto utilizam-se de argumentos diferentes para tentar justificar seu desejo pelo poder. Os socialistas autoritários se apegam à falsa idéia de que a liberdade proposta pelo anarquismo pressupõe uma supervalorização e uma supremacia da liberdade individual sobre a coletiva, insistindo na idéia de que o interesse da coletividade deve estar em primeira ordem estando o indivíduo subordinado a coletividade, ou seja, ao Estado (ditadura do proletariado), onde somente a partir dele provem o seu direito e a sua vida. Já os burgueses propõem uma forma de liberdade limitada, condicional e vigiada, se utilizando sempre de chavões do tipo “a liberdade de um homem termina onde a liberdade do outro começa”... Ora companheiros, nada mais falso! O que estes ardorosos defensores da autoridade e do poder não sabem ou fingem não saber, e que nós anarquistas estamos aqui para lembrar é que a verdadeira liberdade não tem fim nem limites, tampouco uma forma de liberdade tem supremacia ou privilégio em relação à outra. Liberdade e anarquismo não têm final, apenas um começo que vai até onde a liberdade de todos e de cada um sonhar em alcançar e até, talvez, vá um pouco mais além. Liberdade significa viver numa sociedade de iguais.” – Errico Malatesta.

Estamos prontos?!

Alan Moore fala das máscaras de Guy Fawkes

2011-11-30T17:30:00.000-08:00

Hoje em dia ver na rua uma máscara de Guy Fawkes é um símbolo da dissidência e da Internet, de novas rebeliões e tecnologia - algo que seu criador Alan Moore provavelmente não imaginava quando criou ‘V for Vendetta’ (V de Vingança). Neste contexto, o The Guardian¹ obteve a opinião do escritor de novelas gráficas, anarquista e mago do caos; opinião imperdível, por tão lúcida:

Suponho que quando estava escrevendo ‘V de Vingança’ pensei do fundo do meu coração: não seria ótimo se essas idéias tivessem impacto? Então, quando você começa a ver que essa fantasia ociosa entra no mundo normal... É curioso. Se sente como um personagem que, criado há 30 anos, escapou de alguma maneira do reino da ficção.

A máscara converte os protestos em performances... cria uma sensação de romance e drama, como em uma ópera. Isto é, manifestar, marchar em protesto, pode ser exigente, muito estressante... muito triste. São coisas que devem ser feitas, mas não significa que sejam extremamente agradáveis, quando na realidade deveriam ser...

Sobre a grande ironia referente à Warner ganhar enormes quantias de dinheiro com a venda de máscaras, Moore diz:

Considero cômica a tentativa da Time Warner de caminhar nesta corda bamba... É embaraçoso ser uma empresa que obtém dinheiro com protestos anticorporativos. Não é nada com o que eles queiram ser relacionados. Mas o fato é que eles não gostam de perder dinheiro: vai contra todos os seus instintos... Acho mais divertido do que irritante.

A internet é uma rede projetada para ser descentralizada, mas não de modo a não ser apagada (como Egito), censurada ou controlada de alguma maneira. Esta idéia essencial é colocada no centro do ‘V de Vingança’, apesar do limitado conhecimento técnico de Moore:

A razão pela qual a cruzada de V contra o Estado acaba por ser bem sucedida é que, em ‘V de Vingança’, o Estado encontra-se sobre uma rede de computador centralizada, em que V é capaz de hackear. Não é uma idéia óbvia em 1981, mas me pareceu interessante para uma história de aventuras. Trinta anos se passaram e você está vivendo-a.

Moore vê o que está acontecendo com o Anonymous na rede e os protestos de rua desde uma perspectiva histórica, instrutiva e, não obstante, seu espírito anarquista, com algum grau de esperança:

Provavelmente seria melhor se as autoridades aceitassem que esta é uma situação nova, que isso é a história acontecendo. A história é algo que acontece em ondas. Geralmente é melhor ir [em harmonia] com essas ondas, não fazer com que volte... Espero que os líderes mundiais entendam isso.

Se Alan Moore não foi o criador de máscara alguma, muito menos da vida e obra de Fawkes o conspirador, certamente soube elaborar um imaginário poderoso, profundo e universal, que perdurará por eras.

[1] http://www.guardian.co.uk/books/2011/nov/27/alan-moore-v-vendetta-mask-protest

Documentários Malditos da Meia-noite

2011-11-29T17:07:00.000-08:00

O POVO EM ARMAS

Tradução foi minha, mais a edição foi do Bud..

[EUA] O que eles querem?

2011-11-25T03:31:00.000-08:00

por Mumia Abu-Jamal

Com poucas exceções, a maioria da mídia corporativa, cadeias de televisão, jornais nacionais, etc. têm tratado os protestos do Okupa Wall Street do mês passado como algo semelhante a um OVNI: curioso, estranho e inescrutável.

Desde os microfones de todo o país ouvimos as mesmas perguntas: O que eles querem? Quais são as suas exigências? ou Por que fazem isso?

Ao fazer isso, a mídia tem difundido mais confusão do que informação e tem prejudicado seus ouvintes, telespectadores e leitores. Tornaram-se provedores de desinformação e, para dizer o mínimo, não são muito honestos.

O movimento okupa não poderia ter sido mais claro sobre as suas metas e objetivos. De fato, apenas alguns dias após o início de sua ocupação, publicaram um jornal de 4 páginas a cores chamado Wall Street Jornal Ocupado. Traz uma declaração na 3ª página, anunciando exatamente o que os uniu e por quê. É intitulado “A Declaração da Ocupação” e em sua linguagem e tom, é muito semelhante à Declaração da Independência.

Fala da “solidariedade” com os outros e busca acabar com a “injustiça massiva” enfrentada por milhões de americanos e outras pessoas que “se sentem ofendidas pelas forças corporativas do mundo”.

Em suma, levantam a voz contra a ganância corporativa, as execuções hipotecárias, os resgates financeiros de Wall Street, a discriminação, os empréstimos estudantis a taxas exorbitantes, a corrupção política, a degradação ambiental, as guerras no exterior, e o controle corporativo dos meios de comunicação que “mantém as pessoas desinformadas e com medo”.

Aha. Aí está.

Não é ciência nuclear. Não poderia ser mais clara.

O jornal é doado.

Se os jornalistas não puderam ter tempo para ir ao centro de Manhattan, ou ao centro de sua cidade, para encontrar uma cópia, poderão ver em seu computador em: occupywallst.org.

Sério.

Note que eu não tenho acesso a um computador. Isso não é permitido no corredor da morte. E não só isso. Não é permitido em qualquer prisão do estado da Pensilvânia.

Mas um contato me enviou uma cópia do Wall Street Jornal Ocupado por correio e eu li. Por que não poderiam ter feito o mesmo os jornalistas da grande mídia? A menos que queriam “manter as pessoas desinformadas”.

Do corredor da morte, sou Mumia Abu-Jamal.

Quarta-feira, 2 de novembro de 2011

[Mumia livre já! No dia 9 de dezembro de 2011 completa 30 anos de detenção e prisão do jornalista revolucionário Mumia Abu-Jamal. Mumia é um prisioneiro político condenado à morte NÃO por assassinar o policial Daniel Faulkner na Filadélfia, em 9 de dezembro de 1981, como alegam seus inimigos liderados pela Ordem Fraternal da Polícia (FOP) e a Promotoria daquela cidade, mas por seu ativismo com os Panteras Negras, a sua proximidade com a organização MOVE e seu jornalismo honesto e combativo. Sua sentença vingativa só reflete o medo dos ricos e poderosos ao seu exemplo de luta que poderia ser seguido pela juventude de hoje. Mumia livre já!]

agência de notícias anarquistas-ana

pica-pau pinica

na fenda da amendoeira

o suco da vida

Wagner Marim

[Espanha] “O espírito de resistência contra os ataques do capital é hoje tão necessário quanto em 36”

2011-11-21T18:09:00.000-08:00

[Antonio Altarriba (Zaragoza, 1952) dedicou uma vida inteira a escrever. Em um gênero normalmente associado aos super-heróis, sua novela gráfica El Arte de Volar (A Arte de Voar), feita junto com o cartunista Kim, é uma história emocionante, melancólica e muito real, da guerra civil.]

M. Cobo / Jornal CNT

Pergunta: Por que decidiu escrever a história em primeira pessoa?

Resposta: Comecei referindo-me a meu pai em terceira pessoa. Mas não me senti bem e a história não fluía. Sentia uma grande separação entre meu pai e eu. Arroguei o papel de narrador e ele se converteu em personagem, de alguma forma em um objeto diferente e distante de mim. Então tive a ideia de me tornar em meu pai, de formar com ele uma só pessoa. Quando eu não havia nascido, estava nele como potencial genético. Agora que ele morreu, seu sangue corre em minhas veias. Além disso, assim a história me parecia mais autêntica. A voz que conta a história não fala como meu pai. Mas tão pouco como eu. É uma entidade mista, inserida entre a atualidade dos fatos descritos, os percentuais de ficção que dão realismo e, sem dúvida, a identificação do leitor.

Pergunta: Como tem sido a recepção de “A arte de Voar” na França?

Resposta: O livro foi lançado na França em abril. E está funcionando muito bem. Se não me engano, já vai para a quarta edição. Para mim era muito importante que o livro fosse publicado na França. Uma parte da história acontece lá. E lá vivem muitos dos descendentes daqueles que, como meu pai, abandonaram a Espanha pela guerra civil ou pela repressão franquista. Além disso, queria que os franceses se confrontassem com aquele episódio vergonhoso de sua história, que foi o acolhimento dado a exilados, amontoando-os e deixando-os morrer em verdadeiros campos de concentração. O objetivo parece cumprido.

Pergunta: Outros autores fizeram comics com a guerra civil como protagonista ou pano de fundo: Carlos Giménez e sua saga ‘Paracuellos’, Jorge García com ‘Cuerda de presas’, Ángel de la Calle e sua biografia de Tina Modotti... Tem surgido, depois de fazer ‘A arte de Voar’, mais histórias para contar semelhantes ou paralelas as que seu pai viveu, enquadradas na Guerra Civil ou no pós-guerra?

Resposta: O livro provoca muitas memórias. E uma grande quantidade de leitores me escreve ou vem para as apresentações e me contam sua história ou de sua família. Estou me tornando um repositório de uma memória histórica especialmente esquecida e profundamente dilacerada. É uma autêntica mina de relatos. Não descarto, portanto, voltar ao tema ou período. Mas a escrita deste roteiro era tão absorvente e tão dolorosa que agora quero mudar. Na verdade estou preparando um roteiro fantasioso, colorido e bem-humorado. Veremos mais adiante.

Pergunta: Você vê correlação entre a situação política em que viveu seu pai em 36 e a atual?

Resposta: Bem, tal como vemos, cada vez se assemelham mais. De qualquer forma, passamos por um momento que exige uma visão crítica, fornecendo evidências ostensivas sobre a correlação entre poder e corrupção, que incentiva ataques sistemáticos contra as posições dos trabalhadores e setores desfavorecidos... São outros tempos, outras circunstâncias e outras mentalidades, diferentes da guerra civil. Mas o espírito de resistência, o desmascaramento dos mecanismos de opressão, a solidariedade contra os ataques do capital são tão necessários hoje como então. Há tempos que não deixavam tão expostos os mecanismos injustos em que nossa sociedade se baseia.

Pergunta: Recentemente foi apresentado no Festival de Cinema de São Sebastião o filme de animação Arrugas, baseado no comic homônimo de Paco Roca e que recebeu o Prêmio Nacional de Comic em 2008. Kim e você receberam o prêmio em 2010. Fizeram ofertas para adaptar ‘A arte de Voar’ para outro formato?

Resposta: Sim, estamos recebendo algumas propostas. E uma delas, que seria para fazer um filme de animação, é uma opção muito tentadora. Estamos esperando que se definam mais projetos para tomar uma decisão.

Jornal “CNT” Nº 383 – novembro de 2011

agência de notícias anarquistas-ana

tocar sobre teu corpo

ao silêncio das estrelas

um acorde de guitarra

Lisa Carducci

Documentário: "Paideia, escola livre. 15 anos de educação antiautoritária"‏

2011-11-15T14:49:00.000-08:00

Vídeo produzido pela Escola Livre Paideia, em 1993, em que celebra seu 15º aniversário e narra suas experiências e métodos de ensino durante seus primeiros anos.

Desde 1978 até o presente, Paideia mantém a mesma ideologia e o mesmo propósito. Na sua página (link abaixo) é possível encontrar a origem do projeto, seu funcionamento, as suas idéias sobre pedagogia libertária e uma extensa bibliografia existente sobre ela, um álbum de fotos da escola e de algumas atividades que são desenvolvidas, uma cyber-livraria para poder comprar livros e vídeos, boletins produzidos pelos alunos e alunas da escola e muito mais.

Mais infos:

› http://www.paideiaescuelalibre.org/

Documentário:

Branca borboleta

Revoando tão baixinho

Sorri margaridas

Paula Cury

Novembro Negro

2011-10-31T17:17:00.000-07:00

“Esforçamo-nos para adquirir, dentro dos limites de nossas possibilidades, esta educação integral que deve ser generalizada; estudamos os escritores que falaram dela, procuramos informar-nos sobre as novas tentativas, com maior ou menor êxito, relativa à educação particular e coletiva; muitas discussões com pensadores honestos nos ajudam a considerar o problema sob suas diversas facetas.”
Paul Robin

A fim de dar sequência a esse esforço acontecerá o Novembro Negro, evento de divulgação e debate de ideias anarquistas, dando ênfase à educação libertária. O evento acontece de 3 a 25 de Novembro e contará com debates, filmes e shows. Todas as atividades acontecerão na Faculdade de Educação da USP (campus Butantã – pegar qualquer ônibus para a USP e descer no 1º ponto da Cid. Universitária).

Debates – 19h30 – Sala 124
Filmes – 18h – Centro Acadêmico Professor Paulo Freire
Shows – 22h – você saberá onde é

03/11 – Debate 1 – Pedagogia Libertária, algumas experiências

Raisa Guimarães -Graduanda de Pedagogia – UNIFESP

O anarquismo apresenta-se principalmente como um movimento político que nasceu das classes menos favorecidas, econômica e politicamente, na Europa do século XVIII. E a representação máxima contra os aparelhos estatais e a Igreja visto por eles como alienantes das massas e que por isso devem ser destruídos. Contudo para conseguirem alcançar a revolução social com base na igualdade e liberdade, os anarquistas expressam de formar enfática numa transformação do ensino para as crianças das classes populares, uma educação que não seja para formar mão-de-obra barata, mas uma educação revolucionária, emancipadora baseada no apoio mútuo, na co-educação de gêneros, na autogestão. Para aqueles que pensam que essas idéias e ideais são apenas utopias não realizáveis, venho mostra-lhes algumas experiências estrangeiras e brasileiras de educação libertária.

04/11 – Filme 1 – A estratégia do caracol (1993 – Colômbia)

Moradores da Casa Uribe, propriedade de Dr. Holguín, um jovem magnata, lutam contra as ameaças de desalojo. Defendendo o edifício contra juízes e policiais, planejam uma original estratégia, proposta por Dom Jacinto, um velho anarquista espanhol. A luta contra os especuladores parece estar perdida antes de começar, mas os vizinhos estão dispostos a fazer todo o possível para defender sua dignidade.

09/11 – Debate 2 – Espaços Autônomos

Biblioteca Terra Livre e Ativismo ABC

Os espaços autônomos se constituem desde o início do movimento anarquista como espaços de encontro. Historicamente grupos anarcosindicalistas, centros de cultura e escolas libertárias se organizavam no mesmo espaço físico. Na história recente do anarquismo brasileiro os espaços autônomos anarquistas tem desempenhado um importante papel para o encontro e difusão de anarquistas.
A Biblioteca Terra Livre (São Paulo) e o Coletivo Ativismo ABC (Santo André) trarão a experiência da vivência, da construção e manutenção destes espaços ao longo dos últimos dez anos. Buscando debater sobre o caráter educativo que tais iniciativas podem adquirir a partir da prática e experiência da manutenção de um local físico e permanente, de gestão e uso coletivo.

10/11 – Debate 3 – Autonomia Operária como pedagogia

Paulo V. Marques Dias – Doutorando em Estado, Sociedade e Educação pela FEUSP.

Através de uma visita a teóricos heréticos dentro do marxismo, que se posicionavam contra o estatismo e a burocracia, podemos vislumbrar todo um universo teórico e conceitual muito útil às lutas sociais. No caso, trata-se da abordagem sobre a formação dos sujeitos feita dentro da perspectiva autonomista, que vai desde uma crítica da burocracia, do estado, da organização do trabalho na empresa e da estrutura hierarquica e fabril escolar, até uma crítica ampla da indústria cultural e dos lazeres programados como forma educativa do capital estabelecer seu controle social. Igualmente, esta análise não olha apenas para os mecanismos de dominação, mas considera a resistência espontânea e autônoma engendrada pelos trabalhadores dentro do processo, criando alternativas sociais de organização nova. Assim, a luta autônoma se transforma na pedagogia da geração da consciência através da luta social e no processo, dispensando formas de direção de consciência e adestramento dos indivíduos

11/11 – Filme 2 – Patagônia Rebelde (1974 – Argentina)

A trama começa quando frente a situação econômica as sociedadas trabalhadoras de Puerto San Julián e Río Gallegos, afiliadas a chamada “FORA comunista”, dominada pelos anarcossindicalistas para distinguir-la da “FORA do 9º Congresso”, dominada pelos sindicalistas revolucionários, começam uma campanha de sindicalização de peões, esquiladores e outros assalariados, mas a resposta dos estancieros foi extremadamente dura: despedidos, violência, ameaças, a simples elaboração de petições por parte dos peões podia dar lugar a represalias. Esta conduta de intensificação do conflito que traria a rebelião dos trabalhadores contra os patrões e as instituições estatais.

17/11 – Debate 4 – Educação-Cultura e Anarquismo

Doris Accioly – Professora da FEUSP

A inseparabilidade educação-cultura na experiência anarquista, tendo como referência o movimento anarquista na Espanha e no Brasil, entre finais do século XIX e a década de 1930. O modo como os anarquistas fizeram sempre da cultura um ato pedagógico, educativo. Algumas concepções estéticas anarquistas , sublinhando sua singularidade frente a outras , inclusive relativamente ao campo político-social do que em geral se denomina esquerda.

18/11 – Filme 3 – Libertárias (1996 – Itália, Espanha e Bélgica)

Em 18 de julho de 1936 o exército espanhol se rebela contra o Governo da República. Seis mulheres de origens e classes sociais diferentes se organizam em um grupo de anarquistas para lutar, de igual para igual com os homens, contra as tropas nacionais. Uma freira que descobre a solidariedade fora da fé, prostitutas, operárias, etc., unidas para defender seus ideais políticos e, ao mesmo tempo, fazer entender a seus companheiros as mudanças ideológicas e sociais pelas quais elas também almejam conquistar.

23/11 – Debate 5 – Autonomia e Conhecimento Livre

Biblioteca Terra Livre

A Biblioteca Terra Livre e Grupo de Estudos Educação e Anarquismo promoverão um debate sobre a experiência dos Grupos de Estudos e a importância da Autonomia para a construção de um conhecimento livre e libertador. A intenção deste debate é compartilhar esta experiência de educação libertária que já vem ocorrendo a um ano, na sede da Biblioteca, quinzenalmente. As leituras do grupo já passaram por textos clássicos do pensamento anarquista bem como pelas experiências de escolas anarquistas realizadas no Brasil e no mundo. O debate será aberto a todos.

24/11 – Debate 6 – Pedagogia Libertária e construção da liberdade

Silvio Gallo – Professor da FE/UNICAMP

Quando falamos em pedagogia libertária, pensamos logo em liberdade. A pedagogia libertária, sem dúvida, é uma prática de educação para a liberdade. Mas a questão é saber o que é liberdade. Não são poucos os conceitos de liberdade, mas podemos agrupá-los em duas grandes linhas: aqueles que consideram a liberdade uma característica natural do indivíduo; e aqueles que pensam a liberdade como uma construção social, coletiva.

No primeiro grupo, temos os filósofos liberais, como John Locke, Jean-Jacques Rousseau, por exemplo, que pensam a liberdade desde uma perspectiva individual. O caso de Rousseau é emblemático para a educação, uma vez que ele escreveu um tratado sobre como educar um indivíduo em liberdade, desde seu nascimento (Emílio, ou da Educação, publicado em 1762). Essa visão de liberdade está articulada com uma concepção individualista de sociedade.

No outro grupo, podemos colocar filósofos anarquistas, como Pierre-Joseph Proudhon ou Mikhail Bakunin, que se esforçaram por pensar a liberdade em uma outra direção, coletivista e não individualista. Eles defenderam que não faz o menor sentido pensar a liberdade como atributo do indivíduo, pois não faz sentido dizer que alguém é livre quando vive sozinho. Só podemos falar que somos livres quando vivemos com outros, em meio a outros e a liberdade deles não é um impedimento para minha própria liberdade, mas sua confirmação. Em sua concepção, a liberdade é uma coisa que se constrói coletivamente, em sociedade. Algo que não nasce conosco, mas que precisamos aprender, conquistar e construir.

Há escolas libertárias que se basearam nas ideias de Rousseau e sua proposta era a de educar a criança partindo do princípio de que ela é livre desde que nasce. Mas outras escolas libertárias, notadamente aquelas criadas por Paul Robin, por Sébastien Faure, por exemplo, esforçaram-se por pensar e praticar uma pedagogia que não parte da liberdade da criança como um dado, mas como algo que precisa ser construído. Essas escolas desenvolveram a ideia de uma educação integral do indivíduo, na qual a construção da liberdade é uma espécie de aprendizado coletivo, que se faz no cotidiano das atividades na escola.

25/11 – Debate 7 – Ferrer y Guardia: Pedagogo e Anarquista

Laboratório de Estudos e Práticas da Autogestão (L.A.P.A.)

Francisco Ferrer y Guardia acreditava que uma proposta educativa deveria possibilitar a criticidade e criatividade dos educandos, por isso a educação não deveria estar presa a dogmas e a um Estado que pretende manter o sistema de dominação do homem pelo homem. Sendo assim, se fez necessário criar uma escola, que possibilitasse a educação integral para todas as crianças, independente de gênero, raça e classe social, pois todos os humanos devem conviver entre si como iguais, sendo capazes de como iguais, respeitar as diferenças, por isso Ferrer era contrário ao ensino ministrado pelo Estado e pela Igreja, pois o mesmo não tinha a devida preocupação com a formação do sujeito histórico critico, e sim cumpria a função social de formatar seres aptos a assumirem seus papeis previamente delimitados por sua classe social dentro do sistema social vigente.

transmissão online: http://radiocordel-libertario.blogspot.com/

Carta de Foz do Iguaçu | 1º Encontro Mundial de Blogueiros

2011-10-29T13:56:00.000-07:00

O 1º Encontro Mundial de Blogueiros, realizado em Foz do Iguaçu (Paraná, Brasil), nos dias 27, 28 e 29 de outubro, confirmou a força crescente das chamadas novas mídias, com seus sítios, blogs e redes sociais. Com a presença de 468 ativistas digitais, jornalistas, acadêmicos e estudantes, de 23 países e 17 estados brasileiros, o evento serviu como uma rica troca de experiências e evidenciou que as novas mídias podem ser um instrumento essencial para o fortalecimento e aperfeiçoamento da democracia.

Como principais consensos do encontro – que buscou pontos de unidade, mas preservando e valorizando a diversidade –, os participantes reafirmaram como prioridades:

- A luta pela liberdade de expressão, que não se confunde com a liberdade propalada pelos monopólios midiáticos, que castram a pluralidade informativa. O direito humano à comunicação é hoje uma questão estratégica;

- A luta contra qualquer tipo de censura ou perseguição política dos poderes públicos e das corporações do setor. Neste sentido, os participantes condenam o processo de judicialização da censura e se solidarizam com os atingidos. Na atualidade, o WikiLeaks é um caso exemplar da perseguição imposta pelo governo dos EUA e pelas corporações financeiras e empresariais;

- A luta por novos marcos regulatórios da comunicação, que incentivem os meios públicos e comunitários; impulsionem a diversidade e os veículos alternativos; coíbam os monopólios, a propriedade cruzada e o uso indevido de concessões públicas; e garantam o acesso da sociedade à comunicação democrática e plural. Com estes mesmos objetivos, os Estados nacionais devem ter o papel indutor com suas políticas públicas.

- A luta pelo acesso universal à banda larga de qualidade. A internet é estratégica para o desenvolvimento econômico, para enfrentar os problemas sociais e para a democratização da informação. O Estado deve garantir a universalização deste direito. A internet não pode ficar ao sabor dos monopólios privados.

- A luta contra qualquer tentativa de cerceamento e censura na internet. Pela neutralidade na rede e pelo incentivo aos telecentros e outras mecanismos de inclusão digital. Pelo desenvolvimento independente de tecnologias de informação e incentivo ao software livre. Contra qualquer restrição no acesso à internet, como os impostos hoje pelos EUA no seu processo de bloqueio à Cuba.

Com o objetivo de aprofundar estas reflexões, reforçar o intercâmbio de experiências e fortalecer as novas mídias sociais, os participantes também aprovaram a realização do II Encontro Mundial de Blogueiros, em novembro de 2012, na cidade de Foz do Iguaçu. Para isso, foi constituída uma comissão internacional para enraizar ainda mais este movimento, preservando sua diversidade, e para organizar o próximo encontro.

Carta de Foz do Iguaçu | 1º Encontro Mundial de Blogueiros

Ao vivo | 1º Encontro Mundial de Blogueiros

2011-10-28T06:04:00.000-07:00

Ao vivo | 1º Encontro Mundial de Blogueiros

programação para hoje apartir das 14:00

14 horas – Painel: “As experiências no Brasil”

- Leandro Fortes – jornalista da revista CartaCapital, blogueiro e da comissão nacional do BlogProg;
- Esmael Moraes – criador do blog do Esmael.
- Conceição Oliveira – criadora do blog Maria Frô e tuiteira.
- Bob Fernandes – editor do sitio Terra Magazine [*];
* Mesa dirigida por Maria Inês Nassif (Carta Maior) e Daniel Bezerra (blogueiro do Ceará);

16 horas – Debate: A luta pela liberdade de expressão e pela democratização da comunicação.

– Paulo Bernardo – ministro das Comunicações do Brasil [*];
- Jesse Chacón – ex-ministro das Comunicações da Venezuela;
- Damian Loreti – integrante da comissão que elaborou a Ley de Medios na Argentina;
- Blanca Josales – ministra das Comunicações do Peru;
* Mesa dirigida por Julieta Palmeira (associação de novas mídias da Bahia) e Tica Moreno (blogueiras feministas);

18 horas – Ato de encerramento.

1º Encontro Mundial de Blogueiros

2011-10-28T05:56:00.000-07:00

http://blogueirosdomundo.com.br/

Educari

2011-10-27T05:59:00.000-07:00

O ser humano forma seu caráter, seus gostos e desgostos cotidianamente, sendo a educação nossa principal formadora, tornando assim este desenvolvimento sobre uma educação que supra nossas necessidades de uma maneira saudável, o ar livre, à luz, a alimentação.

Ao desejar uma sociedade livre de opressores pensamos sobre a educação da maneira mais justa possível. Entendendo a palavra educação a partir do seu significado latino, composto por é e educari, sendo a educação do exterior para o interior. Logo a educação depende de todos e tudo, aprendemos uns com os outros e com o meio que nos cerca seja este natural ou social.

O que podemos esperar de uma sociedade que impede esta educação livre, rica e dinâmica, natural como à própria vida? O que deve aprender o homem? A viver.

Viver significa desenvolver todas as nossas faculdades, realizar todas as aptidões colocando em prática o conhecimento assim adquirindo-o, não somente para si, mas também para os demais, por isso é necessário saber, adquirir consciência, sobre o que significa: “ser humano”.

Para conseguirmos sermos humanos, homens e mulheres completos necessitamos de livre estudo e livre exercício de todos os nossos membros. Em nossa realidade o homem civil nasce, vive e morre em escravidão, “nossos pais pensam deste modo, devemos pensar como eles”, tal pensamento perpetua este servilismo construindo moldes, não seres humanos. Moldados por uma moral baseada na perpetuação desta sociedade nociva a liberdade do nosso desenvolvimento constante, pois tanto nós como nosso meio se modifica indefinidamente.

Estas modificações vitais a nós seres humanos e também a todo o ambiente que nos cerca tem como conseqüência a realidade, por isso pensar nelas de uma maneira justa baseando-se na liberdade para construir uma educação antiautoritária é necessário, preocupando-se com a construção do ser completo, sem segmentá-lo a operário ou intelectual.

Levando em consideração a educação como meio de transformação percebemos à escola como um campo politico-social onde podemos escolher perpetuar os costumes sociais vigentes ou transforma-los. Quando tomamos consciência desta politicidade, desta realidade sofrida que a educação oficial nos proporciona, torna-se possivel a partir de tais reflexões ocorrer mudanças significativas em nossa prática educativa, buscando alternativas entre nossos ideias e a realidade compreendendo que a educação é inseparavel da revolução.

A partir do principio de liberdade nosso ideal não pode força a realidade tornando este ideal uma norma, todavia não podemos nos acomodar com esta realidade educativa nada romântica.
karina meireles

O Paradoxo da Espera do Ônibus

2011-10-25T07:44:00.000-07:00

“Direita precisou ressuscitar cabo Anselmo”

2011-10-19T19:17:00.000-07:00

publicada segunda-feira, 17/10/2011 às 23:27 e atualizada terça-feira, 18/10/2011 às 13:20

“Direita precisou ressuscitar cabo Anselmo depois da criação da Comissão da Verdade”
Por Bia Barbosa, na Carta Maior

Na noite desta segunda-feira (17), a TV Cultura volta a transmitir ao vivo o programa Roda Viva, sob o comando agora do jornalista Mario Sergio Conti, diretor de redação da revista “piauí” e ex-diretor da “Veja”. O entrevistado é o ex-militar José Anselmo dos Santos – o cabo Anselmo – que, expulso da Marinha após um motim, nos anos 60, foi preso pela ditadura militar. Em troca da liberdade, delatou perseguidos políticos ao delegado Sérgio Paranhos Fleury, do Dops, incluindo sua namorada, Soledad Viedma, que acabou morta pela tortura. Cooptado pelos órgãos de segurança, tornou-se agente duplo. E sua atuação foi decisiva para desmontar grupos de resistência armada urbana à ditadura.

Entre os entrevistadores de hoje estão os jornalistas Fernando de Barros e Silva e Mônica Bergamo, da Folha de S.Paulo; Fausto Macedo, do Estadão; e Jorge Serrão, autor do livro “O Homem que não existe – o Cabo Anselmo abre seus Arquivos”, escrito em parceria com o entrevistado.

Segundo jornalistas da TV Cultura ouvidos pela Carta Maior, Cabo Anselmo pleiteia, com a entrevista, reivindicar uma identidade, já que até hoje vive “perseguido e como clandestino”. Oficialmente, ele não possui nenhum documento de identificação (como RG ou CPF) emitido pelo Estado brasileiro. Mas, segundo a equipe da Cultura, a bancada do Roda Viva, em teoria, terá liberdade para perguntar o que quiser ao ex-militar. A produção do programa recebeu um novo livro do cabo Anselmo, ainda não publicado, onde ele revela mais nomes e fatos sobre o período da ditadura.

O advogado Aton Fon Filho, da Rede Social de Justiça e Direitos Humanos, no entanto, não apenas tem poucas expectativas em relação à entrevista como acredita que o programa será uma expressão das vozes militares. Membro do Comitê Nacional pelo Direito à Memória, à Verdade e à Justiça – que tem feito diversas mobilizações pelo país pedindo alterações no projeto de lei de criação da Comissão da Verdade aprovado na Câmara dos Deputados – Fon acredita que a participação do Cabo Anselmo no Roda Viva desta noite é mais uma ação da direita.

“Em função de todo o debate sobre a Comissão da Verdade no país, a direita está reagindo. Podemos achar que é impossível mudar a correlação de forças para alterar o projeto da Comissão da Verdade e avançar rumo à Justiça. Mas estamos obrigando a direita a desenterrar pessoas como o Cabo Anselmo e figuras como Jorge Serrão e Mario Sergio Conti para dar uma resposta. Essa bancada de entrevistadores é de extrema-direita”, criticou. “Podem perguntar o que quiserem, mas um indivíduo como o Cabo Anselmo sempre terá uma justificativa para tudo. Não é igual filme americano, em que uma boa pergunta pode desbaratar uma testemunha plantada”, acrescentou.

Para familiares de mortos e desaparecidos políticos e militantes de defesa dos direitos humanos, dar espaço para um discurso como o de Cabo Anselmo na TV brasileira neste momento revela que os setores reacionários continuam contando com o apoio da grande mídia para evitar que se faça justiça no Brasil em torno das violações praticadas pelo regime militar. E se os aparelhos de repressão continuam funcionando a todo vapor – como revelou a reportagem de Leandro Fortes na última edição de Carta Capital – o colaboracionismo de parcela da imprensa com os militares também pode não ter se dissipado nos últimos 30 anos.

“Não nos esqueçamos que a Escola Superior de Guerra está aí, dando cursos para jornalistas frequentemente”, lembrou Fon.

"O resto da espécie humana
Já não quer pensar
Vê o mundo em cifras
Come e não quer plantar
Usurfruem da sorte
De um planeta gentil
Olho pra essas amebas
Como gado sem direção
Sem direção!"

Cólera - "Quem é você?"

via email

arte: banksy

Educação e Aprendizagem

2011-10-11T16:46:00.000-07:00

Embora haja muitos outros elementos que se unem para constituir o complexo processo que é a educação - como, por exemplo, conhecimento, compreensão, valores - uma coisa é certa: educação implica aprendizagem. Sem aprendizagem não há educação, o erro é constitutivo do processo de acerto, isto é, da construção do aprendizado.

Para uns aprender está para ensinar da mesma forma que ouvir esta para falar e ler para escrever, mais essa é uma visão totalmente erronia da realidade, pois, a aprendizagem não é simplismente a contra partida do ensino. O processo de aprendizagem é extremamente complexo e pode acontecer em função de inumeros fatores, dos quais, o ensino formal deliberado é apenas um deles, e nem de longe o mais importante.

A escola é uma instituição criada para promover a educação, contudo, ela se preocupa mais hoje com o ensino do que com a aprendizagem, sendo um local onde na maioria das vezes se ensina mas não se aprende.

karina meireles

A aventura de uma vida diferente

2011-10-09T15:42:00.000-07:00

Arte: Alex Gross

(ao olhar a nossa volta devemos buscar novas formas de encarar esta vida selvagem)

Com base em todas as informações que temos, que devemos considerar um colapso global do ecossistema durante a vida das gerações humanas, sem nem mesmo esperar a geração mais jovem atingir a maturidade. Em nosso país (referindo-se aos EUA) - a partir das costas e rios – este colapso será especialmente dramático.

O resultado das tentativas de salvar as pessoas da sua própria situação vai levar a uma luta terrível entre todos. Talvez possamos manter a ordem por algum tempo e, principalmente, para garantir o abastecimento de fora. Mas, em última análise, é uma medida incerta porque nossas armas são distribuídas rapidamente. Em 20 anos haverá muitos mais países com armas nucleares que existem hoje ... como o evitar terrorismo nuclear. E nós sabemos o quão vulnerável e complexa nossa infra-estrutura é.

Se queremos evitar isso, devemos enfrentar o perigo agora, pois ainda temos uma distância de frenagem justa e suficiente. Reconhece-se que ninguém pode dizer exatamente quão irreversiveis serão os danos o que não é nada bom, ninguém pode reavivar espécies extintas. Mas devemos acordar sobre um plano para evitar a sobrecarga e o colapso final da biosfera e atmosfera. Nós podemos fazer isso se juntarmos nossas mentes e nós reinar sobre nosso egoísmo.

Devemos começar com nós mesmos.

Há muito de alemão na Alemanha, muitos americanos na América, muitos brasileiros no Brasil e assim por diante. Nosso país não pode suportar o uso de energia média diária: 150-160 kilowatts / hora por pessoa. Vamos aceitar, pelo menos, uma redução no número de nascimentos, é claro, a migração causada pelo sistema industrial metropolitana deve cessar, pois só causa problemas sem resolver nenhum.

Em seguida, reduzir a carga afetados por nossas necessidades básicas de alimentação, vestuário, habitação, educação e saúde e as necessidades de segurança, mobilidade e comunicação, mas também de prazer e desenvolvimento. Como resultado das grandes organizações, tecnologias, sistemas de transporte determinado pelos mercados mundiais e da psicologia com a configuração de segurança, atender a essas necessidades, a um custo desproporcionado.

"Resolver" os problemas delas decorrentes - não menos importante para proteger o meio ambiente - pelo desenho de novas rotas na investigação de recursos não-renováveis do planeta. Mas, como esse processo é estruturalmente determinado - isto é, dado o padrão de civilização que é insolúvel - é preciso fazer alterações na base da estrutura em si.

Isso se torna especialmente claro quando olhamos para as coisas que deveríamos abolir - porque sem as profundas mudanças estruturais seria o torso de um miserável megamaquina industrial -, que oferece mais frustração. O que, então, deve claramente desaparecer? Obviamente, a produção de energia nuclear. Mas também devemos remover o carro particular, deixando principalmente o tráfego de caminhões e veículos especiais, e fechar a maioria dos aeroportos. Naturalmente, a roda militar deve parar de girar. Cortamos o número de carros e o volume de produtos químicos que produzimos, e devemos abolir a indústria de armas completamente.

Como vamos ficar sem o trabalho industrial, abolido, teremos uqe ir principalmente aos recursos minerais, agrícolas e como poderemos podemos encontrar nossa terra? Em seguida, devemos lembrar que nós, seres humanos, nem sempre têm sido isolados da terra nutrindo e ferramentas de trabalho - isolado, não só pela distância, mas também pela falta de relações apropriadas.

Além da densidade de seus assentamentos, a terra do nosso país ainda é suficiente para satisfazer as nossas necessidades através da agricultura e da agricultura natural, especialmente se cortar o consumo de carne. Poderiamos nos alimentar através do trabalho de nossas mãos.

Para a produção de ferramentas, contentores, armazenagem e residências, uma pequena indústria é mais que suficiente, desde que, limitar a produção de insumos básicos para a vizinhança imediata - uma raio de cerca de 25 ou 30 quilômetros. Se nos concentrarmos em nossas mentes uma tecnologia agradável e bonita, o resultado prodería ser uma ferramenta de alta produção sem necessidade de mais de quatro horas por dia de trabalho por pessoa.

Tudo depende da vontade de uma existência localmente organizada em torno da comunidade e da vida juntos. A divisão do trabalho seria construída de novo com isso. No centro das coisas não seria, no entanto, o trabalho, mas a vida, o tráfego de amor interpessoal cultural altamente carregada, onde os valores do "ser" estão acima dos valores de "ter".

Portanto, a coisa mais imediata a fazer é se familiarizar com a comunidade de desenvolvimento: começar a olhar para as pessoas, famílias e grupos que podem compartilhar a aventura de uma vida diferente.

Texto de Rudolf Bahro em "Evitar desastre social e ecológico: A Política de transformação do mundo."
Traduzido por Karina Meireles

Texto original: http://www.adbusters.org/magazine/93/adventure-different-life.html

moscando

2011-10-08T08:39:00.001-07:00

uma mosca

voando redondo

em círculos quadrados
mosca moscando

fosca latina
que passa sobre fezes
logo mais sobre teus alimentos
mosca moscando:
ai!
um brilho nos olhos
a mosca sem olhos
por uma mosca, cem olhos
em vida e morte
natureza que chama
vem

voar

atirar

a cada batida pobre do teu coração
a cada loucura podre do teu pensamento
a cada catástrofe dos teus vôos no mundo

mosca moscando sobre poemas

A guerra ao terror é uma falsificação

2011-10-07T07:12:00.000-07:00

por Paul Craig Roberts

Na década passada, Washington matou, mutilou, deslocou e tornou viúvas e órfãos milhões de muçulmanos em seis países, tudo em nome da "guerra ao terror". Os ataques de Washington a outros países constituem agressão nua e impactam primariamente populações civis e infraestrutura – e, por isso, constituem crimes de guerra segundo a lei. Nazis foram executados precisamente pelo que Washington está hoje a fazer.

Além disso, as guerras e ataques militarem custaram aos contribuintes americanos em prejuízos e custos a serem incorridos no futuro pelo menos 4 milhões de milhões de dólares – um terço da dívida pública acumulada – o que resultou numa crise do défice dos EUA que ameaça a segurança social, o valor do US dólar e o seu papel de divisa de reserva, enquanto enriquece para além de tudo o já visto na história o complexo militar/segurança e seus apologistas.

Talvez o mais elevado custo da "guerra ao terror" de Washington tenha sido pago pela Constituição dos Estados Unidos e as suas liberdades civis. Qualquer cidadão dos EUA que Washington acuse é privado de todos os direitos legais e constitucionais. Os regimes Bush-Cheney-Obama arruinaram a maior conquista da humanidade – a responsabilidade do governo perante a lei.

Se olharmos em torno para o terror de que a polícia de estado e uma década de guerra alegadamente nos protegeu, o terror é difícil de descobrir. Excepto para o próprio 11/Set, assumindo que aceitamos a improvável teoria conspirativa do governo, não houve ataques terroristas nos EUA. Na verdade, como destacou o RT em 23/Agosto/2011, um programa de investigação da Universidade da Califórnia descobriu que as "tramas de terror" interno publicitadas nos media foram preparadas por agentes do FBI. http://rt.com/usa/news/fbi-terror-report-plot-365-899/

O número de agentes encobertos do FBI agora ascende a 15 mil, dez vezes o número existente durante os protestos contra a guerra do Vietname quando manifestantes eram acusados de simpatias comunistas. Como aparentemente não há conspirações reais de terror para esta enorme força de trabalho descobrir, o FBI justifica seu orçamento, alertas de terror e buscas invasivas de cidadãos americanos criando "tramas de terror" e descobrindo alguns indivíduos dementes para capturar. Exemplo: a trama da bomba no Metro de Washington DC, a trama do metro na cidade de Nova York, a trama para explodir a Sears Tower em Chicago foram todos estratagemas organizados e geridos por agentes do FBI.

O RT informa que apenas três destas tramas podem ter sido independentes do FBI, mas como nenhuma das três funcionou elas obviamente não foram obra de uma organização profissional de terror como se pretende que seja a Al Qaeda. O carro bomba na Times Square não explodiu e aparentemente não podia ter explodido.

O mais recente laço armado pelo FBI é um homem de Boston, Rezwan Ferdaus, o qual é acusado de planear atacar o Pentágono e o Capitólio dos EUA com modelos de aviões carregados com explosivos C-4. O Promotor dos EUA, Carmen Ortiz, assegurou aos americanos que eles nunca estiveram em perigo porque os agentes encobertos do FBI estavam a controlar a trama. usatoday.com/news/washington/story/2011-09-28/DC-terrorist-plot-drone/50593792/1

A trama de Ferdaus organizada pelo FBI para explodir o Pentágono e o Capitólio com modelos de aviões provocou acusações de que ele proporcionou "apoio material a uma organização terrorista" e conspirou para destruir edifícios federais – a acusação mais grave, a qual implica 20 anos de aprisionamento por cada edifício alvejado.

Qual é a organização terrorista a que serve Ferdaus? Certamente não a al Qaeda, a qual alegadamente passou a perna a todos os 16 serviços de inteligência, todos os serviços de inteligência dos EUA, NATO, israelenses, NORAD, o National Security Council, Air Traffic Control, Dick Cheney e a segurança de aeroportos estado-unidenses quatro vezes em uma hora na mesma manhã. Uma organização de terror tão altamente capaz não estaria envolvida numa trama tão sem sentido como explodir o Pentágono com um modelo de avião.

Como um americano que esteve no serviço público durante anos e que sempre defendeu a Constituição, um dever patriótico, devo esperar que a pergunta já tenha disparado nas cabeças dos leitores: por que esperam que acreditemos que um pequeno avião modelo seja capaz de explodir o Pentágono quando um avião 757 carregado com jet fuel foi incapaz de efectuar a tarefa, fazendo meramente um buraco não suficientemente grande para um avião de carreira.

Quando observo a credulidade dos meus concidadãos para com as absurdas "tramas de terror" que o governo dos EUA fabrica, isso leva-me a perceber que o medo é a mais poderosa arma que tem qualquer governo para avançar uma agenda não declarada. Se Ferdaus for levado a julgamento, não há dúvida de que um júri o condenará por uma trama para explodir o Pentágono e o Capitólio com aviões modelo. Mais provavelmente ele será torturado ou coagido a um acordo de cooperação (plea bargain).

Aparentemente, os americanos, ou a maior parte deles, estão tão dominados pelo medo que não sofrem remorsos pelo facto de o "seu" governo assassinar e deslocar milhões de pessoas inocentes. Na mente americana, mil milhões de "cabeças de pano" (towel-heads) foram reduzidas a terroristas que merecem ser exterminados. Os EUA estão no caminho de um holocausto que tornam os terrores dos judeus face ao nacional-socialismo um mero precursor.

Pense acerca disto: Não será admirável que após uma década (2,5 vezes a extensão da II Guerra Mundial) de matança de muçulmanos, de destruição de famílias e das suas perspectivas em seis países não haja eventos terroristas reais nos EUA?

Pense por um minuto quão fácil seria o terrorismo nos EUA se houvesse quaisquer terroristas. Será que um terrorista da Al Qaeda, a organização que alegadamente conseguiu o 11/Set – a mais humilhante derrota sofrida por uma potência ocidental, ainda mais "a única superpotência do mundo" – mesmo face a toda a filtragem ainda estaria a tentar sequestrar ou explodir um avião?

Certamente não quando há tantos alvos fáceis. Se a América estivesse realmente infectada por uma "ameaça terrorista", um terrorista simplesmente entraria nas maciças filas de espera da "segurança" de aeroportos e largaria ali a sua bomba. Isso mataria muito mais pessoas do que poderia ser alcançado explodindo um avião e tornaria completamente claro que "segurança de aeroporto" não significa que o mesmo seja seguro.

Seria uma brincadeira de criança para terroristas explodir subestações eléctricas pois ninguém está ali, nada excepto um cadeado na cerca de arame. Seria fácil para terroristas explodirem centros comerciais. Seria fácil para terroristas despejarem caixas de pregos em ruas congestionadas e auto-estradas durante horas de ponta, interrompendo o tráfego de artérias importantes durante dias.

Antes, caro leitor, de me acusar de dar ideias terroristas, pensa realmente que elas já não teriam ocorrido a terroristas capazes de executar o 11/Set?

Mas nada acontece. Então o FBI prende um rapaz por planear explodir a América com modelos de aviões. É realmente deprimente [verificar] quantos americanos acreditarão nisto.

Considere também que neoconservadores americanos, os quais orquestraram a "guerra ao terror", não tem seja o que for de protecção e que a protecção do Serviço Secreto de Bush e Cheney é mínima. Se a América realmente enfrentasse uma ameaça terrorista, especialmente uma tão profissional como a que executou o 11/Set, todo neoconservador juntamente com Bush e Cheney podiam ser assassinados dentro uma hora numa manha ou numa noite.

O facto de neoconservadores tais como Paul Wolfowitz, Donald Rumsfeld, Condi Rice, Richard Perle, Douglas Feith, John Bolton, William Kristol, Libby, Addington, et. al., viverem desprotegidos e livres do medo é prova de que a América não enfrenta ameaça terrorista.

Pense agora acerca da trama do sapato-bomba, da trama do champô engarrafado e da trama da bomba nas cuecas. Peritos, outros que não as prostitutas contratadas pelo governo estado-unidense, dizem que tais tramas não têm sentido. O "sapato-bomba" e a "bomba nas cuecas" eram fogos de artifício coloridos incapazes de explodir uma lata de comida. A bomba líquida, alegadamente misturada na toilete de um avião, foi considerada pelos peritos como fantasia.

Qual a finalidade destas tramas falsas? E recorde que todas as informações confirmam que a "bomba nas cuecas" foi trazido para dentro do avião por um oficial, apesar do facto de o "bombista de cuecas" não ter passaporte. Nenhuma investigação foi efectuada pelo FBI, CIA ou quem quer que seja quanto à razão porque foi permitido um passageiro sem passaporte num voo internacional.

A finalidade destas pretensas tramas é despertar o nível de medo e criar oportunidade para o ex czar da Homeland Security, Michael Chertoff, ganhar uma fortuna a vender porno-scanners à Transportation Security Administration (TSA).

O resultado destes publicitadas "tramas terroristas" é que todo cidadão americano, mesmo com altas posições no governo e certificados de segurança, não podem embarcar num voo comercial sem tirar os sapatos, o casaco, o cinto, submeter-se a um porno-scanner ou ser sexualmente apalpado. Nada podia tornar as coisas mais simples do que uma "segurança de aeroporto" que não pode distinguir um terrorista muçulmano de um entusiástico patriota americano, de um senador, de um general da Marinha ou de um operacional da CIA.

Se um passageiro precisa por razões de saúde ou outras quantidades de líquidos e cremes para além dos limites impostos à pasta de dente, champô, alimentos ou medicamentos, ele deve obter previamente autorização da TSA, a qual raramente funciona. Um dos mais admiráveis momentos da América é o caso, documentado no UTube, de uma mulher moribunda numa cadeira de rodas, que exige alimentação especial, tendo o seu alimento jogado fora pela gestapo TSA apesar da aprovação escrita da Transportation Safety Administration, com a sua filha presa por protestar e a mulher moribunda abandonada sozinha no aeroporto.

Isto é a América de hoje. Estes assaltos a cidadãos inocentes são justificados pela extrema-direita estúpida como "protegendo-nos contra o terrorismo", uma "ameaça" que toda evidência mostra que não é existente.

Nenhum americano hoje está seguro. Sou um antigo associado da equipe do subcomité da House Defense Appropriations. Requeria altas autorizações (clearances) de segurança pois tenho acesso a informação respeitante a todos os programas americanos de armas. Como economista chefe do House Budget Committee tenho informação respeitante aos orçamentos militares e de segurança dos EUA. Quando secretário assistente do Tesouro dos EUA, era-me fornecida toda manhã o relatório da CIA ao Presidente bem como infindável informação de segurança.

Quando deixei o Tesouro, o Presidente Reagan nomeou-me para um comité super-secreto destinado a investigar a avaliação da CIA da capacidade soviética. Resumindo, eu era consultor do Pentágono. Tinha toda espécie de autorização de segurança.

Apesar do meu registo das mais altas autorizações de segurança e da confiança do governo dos EUA em mim, incluindo confirmação pelo Senado numa nomeação presidencial, a polícia aérea não pode distinguir-me de um terrorista.

Se eu brincasse com modelismo de aviões ou comparecesse a manifestações anti-guerra, há pouca dúvida de que também seria preso.

Após o meu serviço público no último quartel do século XX, experimentei durante a primeira década do século XXI todas as conquistas da América, apesar das suas falhas, serem apagadas. No seu lugar foi erigido um monstruoso desejo de hegemonia e de riqueza altamente concentrada. A maior parte dos meus amigos e concidadãos em geral são capazes de reconhecer a transformação da América num estado policial belicista que tem a pior distribuição de rendimento de qualquer país desenvolvido.

É extraordinário que tantos cidadãos americanos, cidadãos da única superpotência do mundo, realmente acreditem que estão a ser ameaçados por povos muçulmanos que não têm unidade, nem marinha, nem força aérea, nem armas nucleares, nem mísseis capazes de cruzar os oceanos.

Na verdade, grandes percentagens destas "populações ameaçadoras", especialmente entre os jovens, estão enamoradas da liberdade sexual que existe na América. Mesmo os iranianos tolos da "Revolução Verde" orquestrada pela CIA esqueceram o derrube por Washington na década de 1950 do seu governo eleito. Apesar de uma década de acções militares abusivas contra povos muçulmanos, muitos muçulmanos ainda olham para a América para a sua salvação.

Seus "líderes" são simplesmente subornados com grandes somas de dinheiro.

Com a "ameaça terrorista" e a Al Qaeda esvaziada com o alegado assassínio pelo presidente Obama do seu líder, Osama bin Laden, o qual fora deixado desprotegido e desarmado pela sua "organização terrorista de âmbito mundial", Washington produziu um novo bicho-papão – os Haqqanis.

Segundo John Glaser e anónimo responsáveis da CIA, o presidente do US Joint Chiefs of Staff, Mike Mullen, "exagerou" o caso contra o grupo insurgente Haqqani quando afirmou, determinando uma invasão estado-unidense do Paquistão, que os Hagganis eram um braço operacional do serviço secreto do governo do Paquistão, o ISI. O almirante Mullen está agora a afastar-se do seu "exagero", um eufemismo para uma mentira. Seu ajudante, capitão John Kirby, disse que as acusações de Mullen foram destinadas a influenciar os paquistaneses a romper a Rede Haqqani". Por outras palavras, os paquistaneses deveriam matar mais gente do seu próprio povo para salvar os americanos de perturbações.

Se não sabe o que é a Rede Haqqani, não fique surpreendido. Você nunca ouviu falar da Al Qaeda antes do 11/Set. O governo dos EUA cria não importa a que seja de novos bicho-papão e são necessários incidentes para proover a agenda neoconservadora de hegemonia mundial e de lucros mais altos para a indústria de armamentos.

Durante dez anos, a população da "superpotência" americana sentou aí, sendo apavorada pelas mentiras do governo. Enquanto americanos assentam no medo de "terroristas" não existentes, milhões de pessoas em seis países tiveram suas vidas destruídas. Tanto quanto existe de evidência, a vasta maioria dos americanos não está perturbada pelo assassínio desumano de outras pessoas em países que não são capazes de localizar nos mapas.

Realmente, a Amerika é uma luz para o mundo, um exemplo para todos.

30/Setembro/2011

O original http://www.globalresearch.ca/index.php?context=va&aid=26866

(Su)jeito

2011-10-03T11:07:00.000-07:00

Encerra-te a boca

Nem para dizer-me

Mal-dizer-me

Nem deuses nem larvas

desconfiam deste cheiro de flor...

nem bem conheço

nem pés, nem caminhos

por onde andaste, pergunto

sem nunca ter-te visto

desta boca posso afirmar minha doença?

Encerra-te, recurso, essência

Faz-se ser

Nada parecer

Ser

Por onde o caminho leva

Fez-se o silêncio

Antes que me perca, escuto

Fez-se nada

Antes que inexista

Abres teu peito

Pois não és de mim este todo oposto!

kM...

"primavera árabe"

2011-09-25T10:26:00.000-07:00

Este documentário francês, embora claramente posicionado a partir da perspectiva da União Europeia e da NATO, é a única documentação disponível diretamente na figura de um "ditador brutal" e para outros " líder da revolução". Além do ponto de vista, que visa a classificar como um terrorista Kadafi, este documentário permite que, se pudermos, olhando além da visão dos produtores, identificar o conjunto de duplo padrão que fez o império do capital da nação Líbia e da sua economia, e deixando-nos saber a história desse país distante e seu "líder político" desde a revolução de 1969, através do 70 e 80, o nacionalismo árabe, os movimentos revolucionários palestinos, até o início deste ano no meio da "primavera árabe", quando começou a revolta que o país hoje, em uma sangrenta guerra civil em que a OTAN apoia um lado (os rebeldes) e incansavelmente bombardeado civis e militares que defendem o regime exacerbando a crise e criando uma crise humanitária.

Desta forma, este documentário nos permite olhar mais fundo para formar suas próprias opiniões sobre a situação no Oriente Médio, a figura carismática do "líder", o Árabe Líbia (o suposto "estado das massas"), a guerra mídiatica contemporânea e tomar uma posição clara sobre a última intervenção da NATO, e analisar criticamente os processos de revolta, como o Oriente Médio e pode ser enquadrada, seqüestrado, talvez, pelo processo da nova ordem mundial.

Este documentário não representa o ponto de vista do PCS, e deve ser entendido, acreditamos, como parte da progaganda governo francês para justificar a sua participação na intervenção militar na Líbia.

assista aqui:

"Gaddafi: Our best Enemy" (Subtitulos Español) from Sinapsis Santiago on Vimeo.

Conferências do Estoril 2011 - Mia Couto

2011-09-23T08:50:00.001-07:00

Inconsciente coletivo

2011-09-23T06:42:00.000-07:00

A próprio ar

Em gesto de apropriar-me:

Digo isto é meu

Percebe,

Há individualidade!

Intimos, coletivos e inconcientes,
Vivemos a sociabilidade [individualizamos]

SEM TETO COM VIDA

2011-09-22T19:04:00.000-07:00

Caros companheiros,

O MTST e a Resistência Urbana estão organizando um Ato Nacional, dia 4/10, no Senado, para denúncia dos ataques e ameaças a militantes sem-teto em várias partes do país.

Fizemos um manifesto (que está a baixo) e pedimos a assinatura de entidades e companheiros individualmente.

As assinaturas serão colhidas pela petição on line, no seguinte link:

http://www.peticaopublica.com.br/?pi=P2011N14470

Convidamos também todos para o Ato SEM TETO COM VIDA: Dia 4/10, 9 hs. - Senado Federal (Plenário 2, Ala Senador Nilo Coelho).

Saudações,

Guilherme Boulos

(Coordenação Nacional do MTST)

SEM TETO COM VIDA

porque o papo é reto:sem casa e tiro no Sem Teto

Bilhões de pessoas no mundo estão privadas de uma habitação ou de condições mínimas para uma moradia digna. Essa característica revela o alcance da expropriação social do mundo globalizado da mercadoria, que lança seres humanos a um circuito de humilhações e sofrimentos, além de os expor a riscos de morte pela iminência de desmoronamentos, soterramentos, deslizamentos de encostas etc. No Brasil, o problema é crônico. Dados oficiais indicam o déficit de aproximadamente 6,3 milhões de moradias, contestado por muitos pesquisadores e pesquisadoras por não abarcar um quadro de degradação que é maior e mais amplo.

Mulheres e homens Sem Teto insurgem-se contra essa situação e descobrem que só um processo coletivo, organizado e diversificado de lutas possibilita erradicá-la. Com isso, passam a atuar como movimentos sociais, organizados politicamente. Essa atuação não contém apenas o clamor de reverter a precariedade material: de alguma maneira, agrega também a expectativa de participar da construção da vida cotidiana em outros termos, sem a expropriação do tempo, do espaço e das capacidades criativas.

Diante dessa atuação crítica dos Sem Teto, o sistema econômico e o aparato de poder revelam a barbárie enraizada. O papo é reto: sem casa e tiro no Sem Teto.

Destacamos, dentre vários, três fatos violentos envolvendo militantes do Movimento dos Trabalhadores Sem Teto, que motivaram a realização desta Campanha. Além do mais, está sendo elaborado um relatório, que apresentará outros fatos violentos e trará mais informações sobre os elencados neste manifesto.

No Amazonas, estado assolado pela grilagem, houve uma série de ameaças seguida de tentativas de homicídio ao companheiro Júlio César e a companheira Jóia, integrantes das coordenações estadual e nacional do Movimento. O companheiro Júlio sofreu sete atentados e encontra-se entre as trinta e uma pessoas listadas pela Comissão Pastoral da Terra, no estado, com ameaças de morte geradas da luta por terra ou moradia. Em virtude das ameaças, sua filha recém-nascida permanece escondida. A companheira Jóia foi ameaçada, com arma na cabeça, por policiais militares do Amazonas, que ocultaram a identificação.

Em Minas Gerais, no dia 14/06/2011, a companheira Elaine (uma das coordenadoras do MTST no estado de Minas) e sua filha Sofia (de apenas quatro anos) sofreram uma tentativa de homicídio. A menina Sofia só não foi morta porque a arma, apontada para sua cabeça, travou depois de três tentativas. Ao chegar desesperado ao local, o companheiro Lacerda, pai de Sofia, no momento da fuga com a menina foi alvo de disparos que não o atingiram. O comportamento da polícia de Minas Gerais diante do horror transcorrido figura como mais um exemplo da criminalização em curso da pobreza e dos Movimentos Populares, marcado pela seletividade racial. O companheiro Lacerda, vítima de tentativa de homicídio, foi colocado, momentaneamente, na posição de criminoso, por meio da acusação de porte de arma e desacato à autoridade. Alguns companheiros e companheiras que presenciaram o horror e a posterior atuação da autoridade policial sofreram, ainda, ameaças anônimas.

No Distrito Federal, o companheiro Edson, da coordenação nacional do MTST, teve sua casa invadida por dois homens, na noite de 6 de setembro, que dispararam 18 tiros. Um dos tiros atingiu o companheiro, de raspão. Meses antes, Edson sofreu um grave constrangimento institucional ao ser arrolado como testemunha de defesa num processo. Inicialmente, foi objeto de uma tentativa de ser conduzido a força para depor. Ao chegar no Fórum, sofreu pressões psicológicas. O episódio foi tão absurdo que o companheiro foi mantido no Fórum após o seu fechamento e ainda sob pressões; só foi retirado do local por causa da manifestação insistente do advogado, acionado por mensagem telefônica, enviada às escondidas. O estranho ocorrido figura como mais um exemplo da criminalização em curso da pobreza, dos Movimentos Populares, marcado pela seletividade racial.

Além dos fatos denunciados, é importante destacarmos o papel dos interditos proibitórios e tutelas inibitórias na criminalização das lutas dos Sem Teto. Esses mecanismos jurídicos já foram utilizados, por exemplo, nos municípios paulistas de Itapecerica da Serra, Taboão da Serra, Embu das Artes, Sumaré, Mauá para coibir o Movimento dos Trabalhadores Sem Teto de se reunir em espaços públicos e prédios dos municípios.

Ante o exposto, SEM TETO COM VIDA!

Participem das atividades da nossa Campanha (a serem divulgadas), cujo início acontecerá no dia 4 de outubro de 2011, com um ato público no Senado Federal (Plenário 2, Ala Senador Nilo Coelho), às 9 h. Pedimos que assinem nosso manifesto.

EDUCAÇÃO LIBERTÁRIA

2011-09-20T12:18:00.000-07:00

Maria Oly Pey

Por Educação Libertária entendemos todas as práticas educativas pautadas pela não hierarquia nas relações educando – educador, pelas formas de organização autogestionadas, e por considerar o saber numa ótica não-disciplinar.

Na história da Educação Libertária no Brasil preponderam as iniciativas culturais de indivíduos e grupos de índole não-autoritária, como tem sido o Centro de Cultura Social de São Paulo, cujo o incentivador, Jaime Cuberos, devotou uma vida a divulgação do ideário anarquista entre nós.

Considerada por alguns pesquisadores em Educação e Ciências Sociais como uma vertente fértil de estudos e práticas, a Educação Libertária tem mobilizado Núcleos de Investigação como o NU-SOL na PUC/SP e o NAT na UFSC.

Livros e artigos vêm sendo publicados recuperando o empreendimento educativo libertário mundial e novas práticas pedagógicas produzem uma abordagem pedagógica orientada no questionamento dos limites do conhecimento disciplinar e nas possibilidades dos saberes não legitimados.

C a n t o L i b e r t á r i o

4 da Manhã (Criolo)

2011-09-16T05:31:00.000-07:00

Sociedade de Controle

2011-09-15T18:44:00.000-07:00

Não há necessidade de ficção científica para conceber um mecanismo de controle que forneça a cada instante a posição de um elemento em meio aberto, animal numa reserva, homem numa empresa (coleira eletrônica). Félix Guattari imaginava uma cidade onde cada um pudesse deixar seu apartamento, sua rua, seu bairro, graças ao seu cartão eletrônico, que removeria qualquer barreira; mas, do mesmo modo, o cartão poderia ser rejeitado tal dia, ou entre tais horas; o que conta não é a barreira, mas o computador que localiza a posição de cada um, lícita ou ilícita, e opera uma modulação universal.

Gilles Deleuze (1990)

Então, questionamos

2011-09-11T18:27:00.000-07:00

Violência é solução?

2011-09-08T19:21:00.001-07:00

Michel Foucault "o lugar e a significação do humanismo em nossa cultura"

2011-09-07T08:29:00.000-07:00

- Cremos que o humanismo é uma noção muito antiga que remonta a Montaigne e bem mais além. Ora, a palavra "humanismo" não existe nos Ensaios. Na verdade, com essa tentação da ilusão retrospectiva à qual sucumbimos muito freqüentemente, imaginamos de boa vontade que o humanismo sempre foi a grande constante da cultura ocidental. Assim, o que distinguiria esta cultura das outras, das culturas orientais ou islâmicas, por exemplo, seria o humanismo. Comovemo-nos quando reconhecemos vestígios deste humanismo noutro lugar, num autor chinês ou árabe, e temos então a impressão de nos comunicar com a universalidade do tipo humano.

Ora, não somente o humanismo não existe nas outras culturas, mas está provavelmente na nossa cultura na ordem da miragem. No ensino secundário, aprendemos que o século XVI foi a era do humanismo, que o classicismo desenvolveu os grandes temas da natureza humana, que o século XVIII criou as ciências positivas e que chegamos enfim a conhecer o homem de maneira positiva, científica e racional com a biologia, a psicologia e a sociologia. Imaginamos que, ao mesmo tempo, o humanismo tem sido a grande força que animou o nosso desenvolvimento histórico e que é finalmente a recompensa desse desenvolvimento, resumidamente, que é o princípio e o fim. O que nos admira na nossa cultura atual, é que ela possa ter a preocupação com o humano. E se falamos de barbárie contemporânea, é na medida em que as máquinas, ou certas instituições, nos aparecem como não humanas.

Tudo isso é da ordem da ilusão. Primeiramente, o movimento humanista data do fim século XIX. Em segundo lugar, quando se olha ligeiramente as culturas dos séculos XVI, XVII e XVIII, percebe-se que o homem não tem literalmente nenhum lugar. A cultura é então ocupada por Deus, pelo mundo, pela semelhança das coisas, pelas leis do espaço, e certamente também pelo corpo, pelas paixões, pela imaginação. Mas o homem mesmo é completamente ausente.

Em As Palavras e as Coisas, quis mostrar de quais peças e quais pedaços o homem foi composto no fim século XVIII e início do XIX. Tentei caracterizar a modernidade dessa figura, e o que me pareceu importante era mostrar isso: não é tanto porque se teve um cuidado moral com o ser humano que se teve a idéia de conhecê-lo cientificamente, mas é pelo contrário porque construiu-se o ser humano como objeto de um saber possível que em seguida desenvolveram-se todos os temas morais do humanismo contemporâneo, temas que são encontrados nos marxismos frouxos, em Saint-Exupéry e Camus, em Teilhard Chardin, resumidamente, em todas essas figuras pálidas da nossa cultura.

[Chile] Documentário: “El Ocaso del Miedo”

2011-08-31T17:44:00.000-07:00

“El Ocaso del Miedo”, um curta metragem documental com seqüências ao vivo mostrando as ruas de Santiago, no contexto das manifestações estudantis por uma educação gratuita, com um testemunho audiovisual dos enfrentamentos entre manifestantes e o forte estado policial.

O estilo do vídeo é marcado dentro dos planos em seqüência sem comentários, invisibilizando a montagem e permitindo que o espectador seja parte de uma viagem através das ruas que foram palco do protesto social.

O filme é dedicado a Manuel Gutierrez, que foi morto pela polícia na madrugada de 26 de agosto, de acordo com o testemunho daqueles que o acompanhavam.

O documentário foi feito pela "Produtora de Comunicação Social", uma organização anarquista de comunicação e propaganda, que edita a vídeo revista Sin(A)psis.

Veja o filme aqui:

el ocaso del miedo from Productora Comunicación Social on Vimeo.

Sinapsis a vídeo revista - no facebook:

› http://www.facebook.com/pages/Chile/SINAPSIS-la-video-revista/161436684301

É tempo de flores.

Um colibri não se cansa

de tantos beijinhos.

Almir de Carvalho Filho

Verbalize

2011-08-29T09:47:00.000-07:00

[...] Porquê reconhecer no capitalismo o último e definitivo modo de produção e no Estado com sua "democracia" representativa a derradeira forma das comunidades se organizarem? Porquê não retomar e aprofundar a tradição libertária, descentralizadora e federalista que persistiu em várias épocas e civilizações?

A realidade contraditória que estamos vivendo abre novas possibilidades ao renascimento dum pensamento e duma prática libertária que contribua para responder a essas perguntas. Certamente que esta mesma realidade pode forjar novas sujeições e autoritarismos: poderes supranacionais, integrismos religiosos, nacionalismos dementes, violência autofágica, manipulação genética, etc.

Como Carlos Díaz poderíamos dizer " así que estamos lejos de entonar risuenamente, com el famoso libertario italiano, eso de que ‘anárquico es el mundo, anárquico el pensamiento y caminamos hacia la anarquía’ No. Hay más apoltronamiento y más inercia que espíritu de busqueda y que insatisfacción" .

Perdida a inocência e o otimismo do século XIX, quando os movimentos sociais e os anarquistas em particular esperavam o amanhã radioso, sabemos hoje que o futuro está em aberto, nenhum movimento irresistível da história será capaz de nos preparar algo melhor daquilo que nós mesmos sejamos capazes de construir a partir de hoje. Se os anarquistas forem capazes de passarem o testemunho de sua história, e afirmarem na prática social seus valores, talvez os movimentos sociais possam reencontrar, nessa radicalidade libertária, um dos referenciais que procuram de forma desnorteada. A imprevisibilidade histórica ou o ceticismo não são obstáculos definitivos ao voluntarismo anarquista. Quando Fanelli o libertário italiano companheiro de Bakunin chegou a Espanha em 1868, sem sequer falar o espanhol, acaso poderia prever que estava contribuindo para a criação da mais importante base do movimento anarquista: o movimento libertário da Península Ibérica?

Não existe um que fazer para os anarquistas. Existe muitas possibilidades de fazer, traduzindo as diferentes situações e perspectivas em que cada grupo ou indivíduo libertário se encontram, mas que passa antes de tudo por preservar a lucidez crítica, pensar permanentemente a realidade, agir sobre essa mesma realidade, assumir a solidão da resistência em tempos difíceis lutando para criar os laços do espaço comunitário alternativo.

A práxis libertária contemporânea deverá se traduzir cada vez mais na crítica do Poder, da Política, do Estado e do Capital. Mas também na intervenção construtiva a partir da realidade local, na defesa do municipalismo e da democracia direta que sustentem um amplo federalismo regional e internacional dos Povos. Na criação duma cultura crítica que libere espaços de liberdade, de autonomia e criatividade, mas também de projetos autogestionários de alternativas econômicas e convivenciais.

Esse é o caminho para quebrar a quietude que a sociedade do espetáculo nos impõe, recusar a condição de espectador impotente e agir, a recusa silenciosa, o discurso, o fanzine, a sabotagem anônima, a revista, a desobediência civil, o livro, a ação radical do sindicalista libertário, as cooperativas autogestionárias, a manifestação anti-militarista dos anarco-punks, as experiências educacionais ou as listas de discussão libertárias dentro das redes de computadores são testemunhos de que tudo pode ainda ser feito.

E porque não fazê-lo?

Temos razão para crer que os nossos valores: cooperação, apoio mútuo, solidariedade, liberdade e igualdade correspondem à possibilidade de humanização da história das sociedades.

Por essa razão o anarquismo mantém toda a sua atualidade, acima de modas e conjunturas, até porque a ética e a rebeldia libertária possuem a dimensão eterna de Prometeu e está umbicalmente ligado com o desejo de realização integral de nossa humanidade. Embora sua concretização subversiva só possa ocorrer dentro do contexto real da história e das sociedades. Sendo esse o maior desafio que se coloca ao projeto social libertário [...]

(Jorge E. Silva)

Fragmentos do livro "O anarquismo hoje: uma reflexão sobre as alternativas libertárias"

'O Homem com Belos Olhos' - Charles Bukowski

2011-08-21T18:30:00.000-07:00

Como?

2011-08-14T15:20:00.000-07:00

A liberdade não pode ser concedida: precisa ser conquistada!

Max Stirner

É comum o uso da palavra liberdade nos meios de comunicação e na mídia, mas seu valor está perfeitamente encaixado e previsto na cultura de massa. Desde a “liberdade que cabe no bolso”, do cartão de crédito, passando por aquela de poder consumir um produto que está na moda, até o puro e simples consumo como ritual instituído em nossas vidas, o que há é o consenso de liberdade como algo associado unicamente às realizações pessoais provenientes daquilo que o dinheiro pode comprar. Somos educados a associar valores e status a objetos e situações, e que o ato de consumir tais valores materializados ou viver determinadas situações fabricadas seria liberdade. É “livre” aquele que consegue aproximar-se das situações modelo estereotipadas apresentadas de forma massificada pelo sistema, situações representadas por ícones do que seria o indivíduo realizado que alcançou a “liberdade”. “Livre” é aquele que não tem impedimentos no seu ritual de consumo, é a situação econômica que não restringe os “sonhos” a que somos amestrados a desejar

A liberdade é uma palavra que pode ser entendida de varias formas, em diversas situações, para alguns autores anarquistas a liberdade é uma construção, uma “invenção” humana (pode-se considerar), logo a liberdade esta intrínseca a varias outras palavras ou termos para sê-la completa, como por exemplo, o respeito, a responsabilidade, etc. se enganam aqueles que pensam que liberdade é sair por ai correndo e fazendo o que tiver na mente, a liberdade é algo humano, portanto é social, e como seres sociáveis sempre teremos nossas regras de convívio, por isso a liberdade se limita e por isso muita gente não acredita nela, ou discorda de tudo isso que escrevi aqui (o que acho saudável, pois a diferença é outra qualidade que torna nossa humanidade imprevisível).

Todavia a liberdade tem haver com escolhas, sendo assim, não há como negar sua existência, pois o que somos nós se não um amontoado de escolhas. E fica claro neste momento que as escolhas diversas que cada ser humano seleciona para sua existência constrói ou destrói as liberdades oferecidas, expressão, valor, juízo... Liberdade para ser e não ser!

A educação se torna muito valorosa no sentido de autonomia do pensamento para consolidar as liberdades, ou melhor, viabilizar na realidade que vivemos ou desejamos viver em nossa existência individual e coletiva à liberdade de pensamento, escolha, razão, opção, identidades, regras e tudo mais que proporcionar as mentes e aos corpos a sensação de livre existir em comum com o mundo, e o melhor de tudo, como sujeito do mundo!

InFlores

2011-08-02T18:47:00.000-07:00

Imagem: Ewa Brzozowska

Assim eu sinto o sol, o céu, o teu, o meu, e o mar
assim quando falo essas palavras todas
mesmo assim repleta de erros, esbarro...
A passagem me fez voar
uma sensação louca
A de ser
Por certo
O céu da minha boca
Assim bem perto,
seria por ti, por mim, pelo céu e pelo mar
um banco, uma praça ou um jardim...
km

Assim

2011-07-30T19:50:00.000-07:00

Tenho sensações de velhos ordinários

De grandes contos contados

Cantados através de versos e rimas

Cheinho, abarrotado de historias

Do vosso quarto, da vossa carne em vossa solidão

Cheio de seres de corpo presente

As falsas liberdades se mostram na praça...

Saindo de si, para si liberto-me!

Feminismo? Caridade?

2011-07-28T19:42:00.000-07:00

por Maria Lacerda de Moura

A palavra "feminismo", de significação elástica, deturpada, corrompida, mal interpretada, já não diz nada das reivindicações feministas. Resvalou para o ridículo, numa concepção vaga, adaptada incondicionalmente a tudo quanto se refere à mulher.Em qualquer gazela, a cada passo, vemos a expressão "vitórias do feminismo" – referente, às vezes, a uma simples questão de modas! Ocupar uma posição de destaque em qualquer repartição pública, cortar os cabelos "à la garçonne", viajar só, estudar em academias, publicar um livro de versos, ser "diseuse", divorciar-se três ou quatro vezes, pelas colunas do "Para Todos", atravessar a nado o Canal da Mancha, ser campeã de qualquer esporte. – tudo isso consiste "nas vitórias do feminismo", vitórias que nada significam perante o problema da emancipação integral da mulher.

A verdadeira emancipação é posta de lado

É uma tática bem manejada. Enquanto as mulheres se contentam com essas "vitórias", a sua emancipação é posta de lado ou nem chega a ser descoberta pelos tais reivindicadores de direitos adquiridos... E essas reivindicações não se podem limitar a ação caridosa ou a um simples direito de voto que não vem, de modo algum, solucionar a questão da felicidade humana e se restringirá a um número limitadíssimo de mulheres. Aliás, quando os homens sérios retiram-se, num ostracismo voluntário, dessa política de latrocínios oficializados, desse bacanal parasitário, desse despudor em se tratando dos negócios públicos; quando se decreta, positivamente a falência, o descrédito do parlamentarismo em toda uma sociedade em plena decomposição, – é agora que a mulher acorda e sai correndo atrás do voto, coisa que deveria ser reivindicado a cem ou duzentos anos atrás... o supõe, ingenuamente, estar cuidando dos interesses femininos ou dos interesses sociais.

A solução para os problemas humanos não é a caridade

E quando chegamos à conclusão de que a caridade humilha, deprecia, desviriliza; desfibra a quem dá e a quem recebe; quando sentimos que a solução para os problemas humanos não é a caridade que sufoca todas as fibras interiores de que tira, às faces escancaradas da miséria, as sobras, o supérfluo; a caridade que estrangula todas as energias latentes daquele que estende as mãos para receber, servilmente, o que sobra das orgias e da exploração dos que vivem à custa do trabalho alheio; quando por si mesma, a moral de que se alimenta a sociedade vigente decreta a falência, essa moral odiosa, de classes de ricos piedosos e de pobres a receberem esmolas, de exploradores caridosos e explorados calculadamente vigiados pela força armada, mantenedora da passividade exterior e da revolta latente dos ilótas modernos; essa moral farisaica que, para os ricos aconselha a caridade, a distribuição ostentosa do supérfluo adquirido à custa do suor proletário, e para os pobres recomenda a resignação passiva, o receber humildemente as sobras que espirram, por acaso, das mesas dos ricos e olhar ainda agradecidos, para essas mãos orgulhosas que se divertem nas caridades exibicionistas dos salões elegantes, tirando partido das misérias sociais para o seu prazer; quando novas fórmulas de uma moral mais pura se nos apresentam para outra organização social de mais eqüidade, – ainda a mulher está convencida de que a sua mais alta missão na vida é a caridade e só conhece a questão social através da caridade, mas, dessa caridade de chás, tangos e requebros nos salões...

Gastam somas fabulosas com a construção de igrejas e exploram torpemente os criados

Essa mesma mulher que reparte altas somas para a construção de igrejas ou "creches" religiosas, explora, torpemente, os criados, a cozinheira, a lavadeira, a costureirinha contratada para trabalhar em sua casa, horas e horas, sob o olhar impertinente da mundana ociosa, da criatura virtuosíssima que, pelas colunas da imprensa, espalma as mãos dadivosas consolando os infelizes, os mal instalados na vida... Dá por um chapéu, por uma pluma, um brinco, um vestido de baile, um leque, uma sombrinha, uma jóia, por qualquer fantasia, somas fabulosas, inacreditáveis, entretanto, exerce pressão vergonhosa sobre a sua bordadeira que lhe cobra uma miséria por qualquer trabalho feito com sacrifício inaudito, em horas triturantes de agonia, à noite depois de exausta do trabalho diário do atelier – no qual também já lhe tiraram gotas de sangue, na amargura da exploração pelo salário quotidiano.

Chora ante o ecran do cinema e fica impassível ante as injustiças sociais

Sentimentalismo de epiderme que faz chorar ante o écran do cinema e, todavia, soluça em torno da elegância caridosa, toda a miséria ciclópica da luta pela vida e ela não vê, não quer ver o sofrimento milenar da mulher proletária , calculadamente cultivada a sua ignorância através do pão duro de cada dia, no trabalho exaustivo da fábrica, das oficinas e no lidar doméstico – servindo à ociosidade farta da alta sociedade ou dos bordéis do vício elegante.A piedade das senhoras caridosas não vê, não sabe da luta dantesca de uma pobre moça do povo que resvala na miséria mais negra se não cai nos braços escancarados da prostituição "necessária" nesta sociedade bestial e moraliteísta. A atividade da mulher elegante só sabe votar-se a essa caridade exibicionista dos salões iluminados, onde ostenta a sua beleza e sentimentos problemáticos de uma bondade estudada no espelho... A mulher é vaidosa e comodista e os psicólogos femininos preocupados em agradar, em fazer psicologia de "boudoir" – não perscrutam, não querem ver a falsidade dos altos sentimentos caridosos do mundanismo elegante. Prefere continuar a sofrer as conseqüências do seu servilismo, da sua submissão a desenvolver o caráter, as faculdades de iniciativa para lutar contando com as suas próprias energias. Procura conservar o seu parasitismo dourado, indiferente aos males sociais: é odalisca e cortesã, mas, vai à Igreja, em horas chics, rezar pelo próximo e, dançando um passo moderno, exerce a caridade.

Como é odiosa e perversa essa caridade!

Civilização de protetores e protegidos

E a mulher duplamente escravizada não compreendeu que é necessário sim, alevantar o ânimo abatido do que luta, do que pensa sucumbir aos embates da injustiça social, dar-lhe meios de subsistência pelo próprio esforço e fazer dele um indivíduo capaz de ver a casta civilização de fartos e famintos, de ociosos parasitas vivendo à custa do sacrifício alheio, civilização de protetores e protegidos, de lobos e cordeiros, em que os mais altos sentimentos se confundem com as mais torpes baixezas, de chibata azorrague, de avariose e cafetismo, de excesso de ociosidade e excesso de miséria. E tudo, inclusive, principalmente a literatura, essa literatura nefasta, de elogios, de louvores incondicionais, literatura odiosa endeusando a fêmea, literatura à Júlio Dantas tudo contribui para o cultivo sistemático da pieguice, de chiliques e requebros, do falso sentimento, do sentimentalismo para o público. E o raciocínio, por si obscurecido através da escravidão feminina secular, da tutela dos dogmas e da moda, dos prejuízos e da rotina, fecha-se sob a chuva de galanteios, de frases feitas. E a mulher esquece-se de que tem mais alguma coisa além da sua carne, do seus contornos perturbadores. Deixa de ser mulher para ser apenas o animal do homem. A grande miséria, a enorme dor das injustiças sociais vive ao seu lado e a mulher desvia o olhar para poder divertir-se, gozar das regalias e do seu comodismo de "bibelot", de lulu número 1, prisioneira nas gaiolas douradas das avenidas elegantes, sempre a mesma escrava, odalisca e cortesã.

Adormecida dentro dos trapos

A alma feminina jaz adormecida dentro dos trapos, das jóias, do império da moda, – a eterna sultana desse harém de civilizados que ainda compram, vendem, exploram, seduzem, abandonam por imprestável a mesma mulher, cuja posse exclusiva consiste a sua preocupação única. É deprimente a situação da mulher superior, neste meio de cafetismo social, em que os homens não sabem olhar uma mulher senão desrespeitando-a.

E para quê enumerar essas associações atrasadas do feminismo de caridades?

Sem dúvida é doloroso perscrutar as misérias dos famintos, da nudez, dos cortiços.

Mas, não se trata de esverrumar a causa da chaga sangrenta da miséria, mesmo do coração da opulência, ao lado da ociosidade que se diverte cinicamente, depois de atirar uns níqueis para os esfaimados, níqueis roubados ao trabalho árduo dos explorados do salário.

Divertimentos à custa da dor

Há apenas a preocupação de se jogar migalha na boca escancarada da fome, talvez para que nos deixem em paz... E, divertir-se a custa da dor, da amargura, da fome, é insultar o sofrimento.

E a miséria está de tal modo humilhada, deprimida, que nem forças tem para devolver, orgulhosamente, os restos que se lhe atiram através dos esplendores dos salões elegantes, por entre as pontas dos dedos enluvados para que não volte um salpico das calçadas a enlamear-lhes as mãos dadivosas. Não houvesse ociosos fartos, degenerados pelo tédio e pelos vícios elegantes, não houvesse a exploração do homem pelo homem, não houvesse a exploração da mulher pelo homem, e certo não seria "necessária" a prostituição, essa perversidade inominável em nome da virtude.

A caridade é "a janela da consciência", aberta para a exploração diurna e noturna do proletariado nas oficinas, nas fábricas e do camponês, do colono na agricultura. Para que a elegância brilhe, para que triunfe o mundanismo, para que os "cabarets" e os "cassinos chics" regorgitem de ociosos – é preciso que o colono, campônio e o operário de ambos os sexos seja triturado, dobrado, esmagado nas oficinas, na lavoura, nas fábricas, dia após dia, sem tréguas, sem nenhum direito a não ser o direito ao trabalho obrigatório.

As várias superstições

É a escravidão moderna do salário para matar a fome e cobrir a nudez dos filhos, também cedo destinados à exploração torpe e miserável do parasitismo social, incansável na sua faina, de acumular bens para gozar à custa do suor exaustivo das máquinas de trabalho, dos animais de tiro, do proletariado mundial. Devemos à superstição governamental, à superstição religiosa sectarista, à superstição patriótica, à superstição nacionalista, à superstição do progresso material, à ganância de uns e ao servilismo da maioria – o predomínio desta civilização de duas classes sociais: a dos ricos e a dos pobres.

A humanidade custará a compreender que a vida social poderia desdobrar-se num ambiente de solidariedade, de auxílio mútuo, sem amos nem escravos, sem protetores e protegidos, sem representações parlamentares em mediocracias diplomadas...

Religiões - instrumentos de explorações dos incautos

Levará ainda tantos séculos a perceber que as religiões organizadas, política e economicamente, não são senão instrumentos de exploração dos ignorantes, dos desfibrados, dos ambiciosos, dos moluscos, dos que carecem de espinha dorsal... Ninguém cresce na sua individualidade através da consciência ou, talvez, da inconsciência de outrém. Não é demais repetir que a atual organização social baseia-se na ignorância de uns, no servilismo da maioria, na astúcia de outros, no comodismo de muitos, na exploração dos espertos, na felicidade dos "proxenetas" e "souteneur ", desse cafetismo, desse regime de concorrência, em que se compra e vende tudo, inclusive o Amor e a Consciência – as mais altas manifestações do que é nobre e belo e grande, do que tumultua na vibração interior da nossa vida profunda.

Representação parlamentar: circo de cavalhinhos

Sentimos que as mentalidades de "elite" ultrapassaram de há muito a moral atual que tenta acorrentar ainda as aspirações humanas libertárias. Tudo faliu: a igreja, o parlamentarismo, a academia, a instituição legal do casamento, o ensino universitário, o patriotismo. Pois bem: é agora que a mulher vem reivindicar o direito do voto – quando a representação parlamentar é circo de cavalinhos, o sufrágio universal uma mentira. A mulher, essa energia latente formidável que vem despertando para a atividade social, já foi enlaçada pelo passado reacionário – para dispersar todas as suas forças na corrente das "verdades mortas".

Feminismo de votos e feminismo de caridades

É a razão por que não posso aceitar nem o feminismo de votos e muito menos o feminismo de caridades. E enquanto isso a mulher se esquece de reivindicar o direito de ser dona de seu próprio corpo, o direito da posse de si mesma. Sou "indesejável", estou com os individualistas livres, os que sonham mais alto, uma sociedade onde haja pão para todas as bocas, onde se aproveitem todas as energias humanas, onde se possa cantar um hino à alegria de viver na expansão de todas as forças interiores, num sentido mais alto – para uma limitação cada vez mais ampla da sociedade sobre o indivíduo. Que representa uma "creche", um hospital ou o direito de voto ante a vastidão dos nossos sonhos de redenção humana pela própria humanidade? É subir mais alto o coração e o cérebro, ver horizontes mais dilatados -além do sectarismo religioso ou da superstição social governamental. Isso é feminismo? Dêem o nome que quiserem, pouco importa: o que esse feminismo (não me agrada a expressão tão estreita para ideal tão amplo) reivindica é o "Direito Humano", o Direito Individual, acima de qualquer outro direito, além dos direitos limitados ao parlamentarismo, além dos direitos de classe.

Documentário: Emma Goldman, uma mulher muito perigosa‏

2011-07-20T15:46:00.000-07:00

“Emma Goldman: An exceedingly dangerous woman”. Este é o título original do documentário de Mel Bucklin, que aborda a figura de Emma Goldman (Kaunas, 27 de junho de 1869 — Toronto, 14 de maio de 1940), considerada por mais de trinta anos como a inimiga pública número um dos Estados Unidos, não por cometer atos violentos, mas por utilizar a arma mais perigosa que está à mão de todo ser humano: a razão.

Com uma vida apaixonante, Emma Goldman, junto com Alexander Berkman, se encontrará no olho do furacão do movimento anarquista. Célebre anarquista de origem lituana, conhecida por seus escritos e manifestos radicais, libertários e feministas, também foi uma das pioneiras na luta pela emancipação das mulheres.

Veja o vídeo aqui, com legendas em castelhano: